Tibetan
ཚོམས་ལས་གསལ་བར་བསྙད་པ་ནི། དད་པ་མེད་ཅིང་འཇུངས་པ་དང་། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་དང་ཕྲ་མ་ཅན། །མཁས་པས་བཤེས་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །སྡིག་ཅན་མི་དང་འགྲོགས་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དག །སྡིག་མི་བྱེད་པས་བསྟེན་ན་ཡང་། །སྡིག་པ་བྱེད་པར་དོགས་སྐྱེ་ཞིང་། །མི་སྙན་པའང་འཕེལ་བར་འགྱུར། །བསྟེན་བྱ་མ་ཡིན་བསྟེན་པའི་མི། །དེ་ཡིས་སྐྱོན་གྱིས་སྐྱོན་ཅན་འགྱུར། །དོང་པར་དུག་ཡོད་མདའ་བཅུག་པས། །དུག་མ་བསྐུས་པའང་གོས་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་སྡིག་གྲོགས་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཚད་མེད་དེ། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །རྟག་ཏུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ཡིན། བདེ་བར་ཚེའི་དུས་བྱེད་པ་ཡིན། བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཡིན། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་དང་གྲོགས་བསྟེན་པས། །དགེ་ལེགས་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཟིན། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དགོངས། །མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་འབྱོར། །ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་དག་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ། །ས་ལམ་ཡོན་ཏན་བླ་ནས་བླར་འགྲོ་བས། །རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་འབྲས་བུའི་ཐུས་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བསྐལ་པར་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་། །བསྐྱེད་རིམ་བརྒྱ་ཕྲག་བསྒོམ་ལས་བླ་མ་ནི། །སྐད་ཅིག་དྲན་པ་མཆོག་ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། དེའི་ཡན་ལག་ ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་དང་འགྲོགས་པའང་དོན་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོ་གཅིག་པའི་ཤིང་རྟ་ནི། །རྟ་དང་ལྡན་ཡང་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་གྲོགས་མེད་ན། །ལུས་ཅན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། དེ་ནི་བློ་ལྡན་གཟུགས་བཟང་གཙང་སྒྲ་ཆེ། །རིགས་ནི་བཙུན་ཞིང་ཆོས་ལ་གཞོལ་བ་དང་། །སྤོབས་པ་ཆེ་ཞིང་དཔའ་ལ་དབང་པོ་དུལ། །སྙན་པར་སྨྲ་ཞིང་སྦྱིན་ཕོད་སྙིང་རྗེ་ཅན། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་དང་ཉོན་མོངས་བཟོད་པ་དང་། །བྲམ་ཟེ་དང་ནི་ལྷ་གཞན་མཆོད་མི་བྱེད། །སྦྲིན་ཅིང་གཟོ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང་། །དཀོན་
Chinese
集中阐述如下：没有信仰且吝啬的人，说谎和搬弄是非的人，智者不应视为朋友，不要与罪恶之人交往。如果作恶之人，即使不作恶之人亲近他，也会怀疑他作恶，不好的名声也会增加。亲近不应亲近之人，那人会因过失而变得有过失。如同箭筒里有毒，放入箭后，即使没有涂毒也会被沾染一样。如是说。因此，远离恶友的功德是无量的。在《八千颂》中说：善现，远离恶友的功德是不可思议的。会恒常行善，会见到如来，会安乐地度过一生，会转生到善趣天界，生生世世都不会与菩提心分离。等等广说。因此，依止善知识和善友，能获得善妙功德，在现世中获得利益。诸佛和佛子们恒常忆念，能获得增上生和决定胜的一切功德。能圆满资粮，清净业障，获得两种成就。能使道地的功德越来越增上。瑜伽士修习禅定和实修，是积累福德资粮。将心融入上师的心意，就是智慧。因为这是二资粮获得果位的根本。于无数劫中承侍供养诸佛和佛子，胜过观修百千生起次第，刹那忆念上师最为殊胜，如是佛陀所说。因此，依止善知识，以及成为其分支的善友，也具有重大的意义。如《善臂请问经》中所说：如同只有一个轮子的马车，即使有马也无法前进一样。同样，修行人如果没有善友，有情众生也无法获得成就。以及，它的特征是：他应是聪慧、相貌端庄、清净、声音洪亮，种姓高贵且精进于佛法，具有勇气且勇猛，调伏根门，言语悦耳，慷慨布施且具有慈悲心，能忍受饥渴和烦恼，不供养婆罗门和其他天神，报恩且知恩图报，
English
It is clearly stated in the Compendium: Those who have no faith and are stingy, those who lie and are gossipy, the wise should not regard them as friends, and one should not associate with sinful people. If a person who does evil, even if a person who does not do evil relies on him, there will be suspicion that he will do evil, and bad reputation will increase. A person who relies on someone who should not be relied on will become flawed by faults. Just as a quiver contains poison, and when an arrow is put in, even if it is not poisoned, it will be contaminated. Thus it is said. Therefore, the merit of abandoning evil friends is immeasurable. In the Eight Thousand Verses, it is said: Subhuti, the merit of abandoning evil friends is inconceivable. One will always do good, one will see the Tathagatas, one will live happily, one will be born in the happy realms of the heavens, and in all lifetimes one will not be separated from the mind of enlightenment. And so on, it is said extensively. Therefore, by relying on virtuous friends and companions, one can obtain good qualities and benefits, and gain advantages in this life. The Buddhas and Bodhisattvas always remember this, and one can obtain all the qualities of higher realms and definite goodness. One can complete the accumulations, purify obscurations, and obtain the two types of accomplishments. One can make the qualities of the paths and stages increasingly higher. Yogis practice meditation and actual practice, which is accumulating merit and wisdom. Merging one's mind with the mind of the guru is wisdom. Because this is the root of obtaining the fruit of the two accumulations. Serving and honoring the Buddhas and Bodhisattvas for countless eons is superior to meditating on hundreds of thousands of stages of generation. A moment's remembrance of the guru is most supreme, as the Buddha said. Therefore, relying on a virtuous spiritual friend, and a virtuous companion who is like a branch of that, is also of great significance. As it is said in the "Inquiry of Good Arms": Just as a chariot with only one wheel, even if it has a horse, cannot move on the road. Similarly, if a practitioner does not have a virtuous friend, sentient beings will not be able to obtain accomplishments. And its characteristics are: He should be intelligent, have a good appearance, be pure, have a loud voice, be of noble lineage and diligent in the Dharma, have courage and be brave, tame his senses, speak pleasantly, be generous in giving and have compassion, be able to endure hunger, thirst and afflictions, not worship Brahmins and other gods, be grateful and repay kindness,
Tibetan
མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་གྲོགས་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། གཟུགས་བཟང་བ་ནི་ནད་གཅོང་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་རྫོགས་པར་མ་ཚང་ན་ཕྱེད་ཆའམ། བཞི་ཆའམ། ཐ་ན་བརྒྱད་ཆ་དང་ལྡན་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་དང་འགྲོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཚད་མེད་དེ་ཁོང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ལའང་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་པ་འཕེལ། ལག་པའི་ལམ་ལས་ལྡོག །བླང་དོར་གྱི་གནས་བཤད་པས་བླ་མ་བསྟེན་པའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ། གསུང་འགྲོས་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལས་འབྱུང་། ཁྱད་པར་དུ་ཚངས་པར་མཚུངས་པ་སྤྱོད་པ་ནི་གྲོགས་ལ་རག་ལས་པ་སྔར་ཡང་བཤད་ལ། དེ་སྐད་དུ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་གྲོགས་དམ་པ་སྟེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྤེལ་བས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་གུས་པ་དང་བཅས། ཞེས་དང་བཅས། འཇིགས་པ་དང་བཅས་བསྟེན་དགོས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ནི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ ཀའི་ལམ་གྱི་དོན་སོར་གནས་པའང་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ལ་འཚེར་བག་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། མདོ་ལས། དགེ་བའི་གྲོགས་ལ་བསྟེན་པས་ནི་དྲན་པ་དང་ཤས་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྤྱིར་ཡུལ་མཆོག་བླ་མ་དང་། མཁན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྨྲ་བ་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་དང། ཕ་མ་དང་། ནད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་སྟོབས་ཆེ་བས་འབྲས་བུའང་སྐྱེ་བ་མི་བརྒྱུད་པར་མཐོང་ཆོས་སུ་སྨིན་པར་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་ལ། ཁྱད་པར་དེང་སང་དུས་སྙིགས་ཤིང་རྟོག་པ་རགས་པས་སྔོན་བསྐལ་པ་ཡར་ལྡན་གྱི་དུས་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆུང་བས་དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་ཚེ་རབས་གཞན་ལ་དལ་གྱི་སྨིན་པ་དང་མི་འདྲ་བར་ཚེ་འདི་ཀར་སྨིན་པ་ཤས་ཆེ་བས་བླ་མ་བསྟེན་ཞིང་། བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་བྲོད་པ་བསྐྱེད་པའང་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་རྨོངས་པ་བ་གླང་རྫི་ལྟ་བུ་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པ། ཟང་ཟིང་གིས་ཕོངས་པ། ཀུན་གྱིས་བརྙས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ཀྱང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱིས་བཀུར་བའི་གནས་ཞེ་སར་བཅས་པ། ཐ་ན་ཟས་སྐོམ་གྱི་རྙེད་པ་ཙམ་ཡང་ཐོབ་སླ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
对三宝的信仰是朋友。如是说，外貌好就是没有疾病。如果这些功德没有完全具备，那么一半、四分之一，甚至八分之一具备也是必须的。与这样的人交往的功德是无限的，依靠他的行为，我也能增长一切善法。从手的行为中解脱。讲述取舍之处，成为依止上师的朋友。没有掌握的语调也从中产生。特别是，行梵行依赖于朋友，以前也说过。如是说，《律藏》中说：行梵行是殊胜的朋友，梵行达到究竟，增长善根，因为与解脱之因相符，所以有寿命者应以恭敬和畏惧来依止。如是说。同样，正念和正知是显密二道之路的意义所在，以对善友的敬畏之心而圆满。经中说：依止善友，则正念和正知清净，圆满善根。如是说。总的来说，殊胜的对境是上师、堪布、阿阇黎，以及说法者、最后有菩萨、声闻、独觉圣者、父母和病人等，这些善业和非善业的力量都很大，因此果报不经过来世，在现世成熟，经部中如是说。特别是现在末法时代，分别念粗重，以前贤劫时代分别念较少，善恶之果不像在其他世代缓慢成熟那样，而是在今生成熟的情况较多，因此依止上师，通过恭敬承侍的利益之门生起欢喜心也是如此，世间上像愚痴的牧童一样什么都不懂，贫困潦倒，成为众人轻贱之处的人，仅仅依止善知识，进入佛法的道路，就能成为世间恭敬之处，受到尊敬，甚至连饮食的供养也容易获得。特别是菩提心
English
Having faith in the Three Jewels is a friend. As it is said, having a good appearance is the same as being free from illness. If these qualities are not fully complete, then having half, a quarter, or even an eighth is definitely necessary. The merit of associating with such a person is immeasurable, because relying on his conduct, all my virtuous qualities will increase. Liberation from the path of the hands. Explaining the points of what to adopt and abandon, one becomes a friend in relying on the guru. Even the tones that are not grasped arise from that. In particular, practicing pure conduct depends on a friend, as has been said before. As it is said, in the Vinaya Sutra it says: Practicing pure conduct is a supreme friend, because pure conduct reaches the end and increases the roots of virtue. Because it is in accordance with the cause of liberation, those with life should rely on it with respect and fear. As it is said. Similarly, mindfulness and awareness are the meaning of the path of both Sutra and Tantra, and are perfected with reverence for a virtuous friend. In the Sutra it says: By relying on a virtuous friend, mindfulness and awareness are purified, and the roots of virtue are perfected. As it is said. In general, the supreme objects are the guru, the Khenpo, the Acharya, as well as the Dharma speaker, the last existence Bodhisattva, the Shravaka, the Pratyekabuddha noble ones, parents, and the sick, etc. These are both merit and non-merit, both are very powerful, so the result does not pass through future lives, but ripens in this very life, as it is said in the Sutras. In particular, nowadays in this degenerate age, conceptualizations are coarse. In the past, in the age of increasing lifespan, conceptualizations were less, so the results of good and evil do not ripen slowly in other lifetimes, but ripen more often in this life. Therefore, relying on the guru, and generating joy through the door of the benefits of respectful service is also like this: in this world, even someone who is ignorant like a foolish cowherd, who knows nothing, who is destitute, who has become a place of contempt for all, merely by relying on a virtuous friend and entering the path of Dharma, can become a place of respect in the world, treated with reverence, and even the gains of food and drink become easy to obtain. In particular, the Bodhicitta