Tibetan
དང་འདིའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་མ་ལོན་ཏེ། རང་གི་བློའི་ འགལ་བ་ལ་འདི་ལྟར་ཤར་བ་ལགས་ཞེས་ཁེ་ཉེན་དང་ལེགས་ཉེས་བརྗོད་པས་ཐུགས་དགོངས་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། བཙན་ཐབས་སུ་བླ་མའི་དེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདོང་བཟློག་པ་ལ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། སློབ་མར་གྱུར་ནས་སེམས་ལྡན་པས། །དམ་པ་དེ་ལ་ཉེས་བྱེད་གང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ཉེས་བྱས་པས། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་སྤྱིའུ་ཚུགས་འགྲོ། །ཞེས་སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དམྱལ་བ་པའོ། །མདོར་ན་དད་པའི་ངོས་ནས་ཞལ་མཐོང་བས་སྣང་བ་འགྱུར་བ་དང་། སྤྱི་བོར་ཕྱག་གི་རེག་པ་ལ་བ་སྤུ་ཟིང་བྱེད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། མཚན་ཐོས་པ་དང་། ཡིད་ལ་དྲན་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱིས་མཇལ་བ་ཙམ་ལ་བློ་འབོལ་ཤིག་གི་སོང་ནས་ཁམས་གསོ་ནུས་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་པ་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་བར་དོར་བླ་མ་དང་མཇལ་ནས་ལམ་སྣ་འཁྲིད་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ལས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཀླུས། རི་དབང་རྩེ་ནས་འགའ་ཞིག་ལྷུང་གྱུར་ན། །ལྷུང་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ན། །གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་དད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པ་ནི་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ནས། །ནང་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་མཆི་མས་མིག་བརླན་ཞིང་། །ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བློ་ཡི་ས་བོན་ཡོད། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྣོད་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པ་ བསྟན་པར་བྱ། །ཅེས་སོ། །དེའི་དོན་ད་དུང་གོ་སླ་བར་བརྗོད་ན་མཆོག་གཟིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་པའི་ཀ་མ་ཤྲཱི་ལ་ལ་དམ་པ་བྱིན་རླབས་གཅིག་ཞུ་བྱས་པས། བུ་ལྷོད་པོ་མོས་གུས་ཅིག་ཞུ་དང་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆེ་སྐྱེས་ཆུང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་བསྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་ཁྱེད་བོད་བླ་མ་ལ་ཐ་མལ་བའི་འདུ་ཤེས་ལས་མེད་པས་ག་ན་སྐྱེ། ཞེས་གསུངས། རེས་གཅིག་མཚན་ནས་སྐད་ཆེན་པོས་བོས་ཏེ་གདམས་ངག་ཐུགས་ལ་གདགས་པར་ཞུ་བྱས་པས། ཧེ་ཧེ་ཁོ་བོ་ལ་རྣ་བ་ལྟ་བཟང་བ་
Chinese
并且没有如实领会这个意思，而是因为自己的想法有冲突，才这样说出利弊好坏，这会使上师不悦。如果强行否定上师的观点，认为“不是那样”，就会犯下严重的过失，比之前更甚。因为作为弟子，有心识者，对圣者作恶，就等于对一切佛作恶，那些人将永远堕入地狱。简而言之，从信心的角度来看，仅仅是见到上师的容颜，就能改变自己的心境，更不用说头部被上师的手触摸时，会感到毛骨悚然了。仅仅是听到上师的名号，忆念上师，或者在梦中见到上师，就能使自己的心变得柔软，甚至能够恢复健康，这说明一切的灌顶和加持都会融入你的心相续。即使寿命终结，在中阴界也能与上师相遇，并得到上师的引导，这是毫无疑问的。如《华严经》中所说：“不离善知识的忆念，一切事情都会成就。” 龙树菩萨说：“即使从山顶坠落，即使认为不会坠落，最终还是会坠落。如果得到上师恩德的加持，即使认为不会解脱，最终也会解脱。” 总之，对具有信心的人来说，他们拥有圆满菩提的种子，正如《入中论》中所说：“即使在凡夫俗子的阶段，听到空性，内心也会反复产生极大的喜悦。由于极大的喜悦而流泪，身体的毛孔竖立，这样的人拥有圆满佛陀智慧的种子，这样的人是适合接受教导的容器，应该向他们宣讲胜义谛。” 如果想更容易理解这个道理，那么，至尊者观察的瑜伽士噶玛夏日向一位上师请求加持时，上师说：“孩子，请放松，生起一些虔诚心。” 同样，阿底峡尊者说：“大乘的功德，无论大小，都是依靠上师而产生的。你们藏族人对上师只有平凡的认识，怎么能产生功德呢？” 有一次，有人大声呼唤上师的名字，请求上师将教言融入他的心中，上师回答说：“嘿嘿，我的耳朵很好。”
English
And without truly understanding this meaning, but because one's own thoughts are in conflict, to speak of advantages and disadvantages, good and bad, will displease the guru. If one forcibly denies the guru's view, saying "it is not so," one will commit a grave offense, even greater than before. Because as a disciple, one with mind, to harm the holy one is the same as harming all the Buddhas, and those people will always go to hell. In short, from the perspective of faith, merely seeing the guru's face can change one's state of mind, let alone the feeling of goosebumps when the guru's hand touches one's head. Merely hearing the guru's name, remembering the guru, or seeing the guru in a dream can soften one's mind and even restore one's health, which shows that all empowerments and blessings enter one's mindstream. Even if one's life ends, one will meet the guru in the bardo and be guided by the guru, without a doubt. As it is said in the Gandavyuha Sutra: "By not being separated from the recollection of the virtuous friend, all things will be accomplished." Nagarjuna said: "Even if something falls from the top of a mountain, even if one thinks it will not fall, it will eventually fall. If one receives the blessing of the guru's kindness, even if one thinks one will not be liberated, one will eventually be liberated." In short, those who have faith have the seed of perfect enlightenment, as it is said in the Madhyamakavatara: "Even in the stage of ordinary beings, upon hearing of emptiness, great joy repeatedly arises within. Tears well up from great joy, and the hairs of the body stand on end, such a person has the seed of perfect Buddha wisdom, such a person is a suitable vessel to receive teachings, and the ultimate truth should be taught to them." To make this easier to understand, when the supreme seer yogi Karma Shri asked a guru for a blessing, the guru said, "Child, please relax and generate some devotion." Similarly, Atisha said, "All the qualities of the Mahayana, whether great or small, arise from relying on the guru. You Tibetans only have an ordinary understanding of the guru, how can you generate qualities?" Once, someone called out the guru's name loudly, requesting the guru to instill the teachings into his mind, and the guru replied, "Hey hey, my ears are very good."
Tibetan
བཟང་པོ་བདོག་སྟེ་མན་ངག་བྱ་བ་དད་པ་ཡིན། དད་པ་དད་པ་ཞེས་གསུངས་སྐད་མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ས་དང་། བཟོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། གཟུངས་དང་། སྤོབས་པ་དང་། བསྔོ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པས། བླ་མ་རྩ་བར་གྱུར། བླ་མ་ལས་བྱུང་། བླ་མ་སྐྱེ་གནས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གྱུར། བླ་མས་བསྐྱེད། བླ་མས་སྤེལ། བླ་མ་ལ་བསྟེན། བླ་མ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་སྤྱོད་ལ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་ཡི། །དམ་པ་མཆོག་གི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །གང་གི་ཁྲོད་དུའང་དོན་མཐུན་སྤྱོད་པ་དང་། །མངག་གཞུག་བད་ཕྱིན་ཕྱག་དར་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་། །ངལ་བ་འབྲས་བཅས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་ཡིན། །འདི་ལྟར་དག་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བ་དེ་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ ན། རང་གིས་བགྱིས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཐའ་དག་གི་ཟིན་པ་རེ་ཞིག་དཀའ་བ། དེའི་ཕྱིར་དམ་པའི་བླ་མ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞིག་གིས་དགེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལས་དང་། ཚོགས་གསོག་མཛད་པའི་ཁྲོད་དུ་རང་གི་བདོག་པའི་དངོས་པོ་དང་། ལུས་ངག་གི་ལས་དང་། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་བྱ་བ་མཐའ་དག་དེ་དང་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་ཤིང་། ཐན་བང་ཕྱིན་དང་། མངག་གཞུག་པའི་ལས་དང་། ཕྱག་དར་ཚུན་ཆོད་ལ་འབུངས་པས་བླ་མ་དམ་པའི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཅི་ཅེམ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རང་གི་ཚོགས་ཀྱང་འདུམ་པའི་ཚུལ་སྔགས་ལམ་མྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བླ་མ་བསྟེན་ཞིང་། བསྙེན་བཀུར་དང་། བསག་སྦྱངས་ལ་བརྩོན་པ་ཚོགས་ལམ་གྱི་དོད་ཐུབ་པར་བསྟན་ནས། དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང་། མཐོང་ཟིན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་། བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའང་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །བླ་མ་དམ་པས་དོན་བཤད་ཅིང་། །གདམས་ངག་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལ་སྦྱོར། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་དང་། །བ
Chinese
具有善良的口诀之行为是信仰。简而言之，如经藏中所说，信仰、信仰，总而言之，获得并圆满菩萨的一切行为，同样地，获得并圆满波罗蜜多、地、忍辱、禅定、神通、陀罗尼、无畏、回向、愿望和佛的一切功德，依赖于上师，因此，上师是根本，上师所生，上师是生处和生源，上师所生，上师所增，依止上师，上师是因。因此说，必须进入进入之行，殊胜圣者的福德智慧资粮，在任何情况下，符合意义的行为，以及差遣、布施、扫地等，都是具有利益的资粮殊胜道。如此，对于一切清净的资粮，具备加行、正行、后行三者，这会成为解脱之因，除此之外别无他法。 自己所做之事，暂时难以完全掌握一切方便和智慧。因此，殊胜的上师，进入六波罗蜜多的行为者，在行善之事和积累资粮的过程中，将自己拥有的事物、身语之业、闻思修的一切行为，都与上师融为一体，努力布施、差遣之事，乃至扫地，如此，殊胜上师的二种资粮圆满，直至那时，自己的资粮也以调伏的方式，以密咒道迅速的方式，依止上师，恭敬承侍，努力积累和净除，显示能够替代资粮道，从殊胜的加持中，与无分别的智慧相结合，亲见法性，见到之后进行修持，以究竟的教诲，进入无学道，经中也说：圆满恭敬承侍上师后，安住在殊胜者面前，这被称为资粮道。殊胜上师宣说意义，也将两种口诀与之结合，我已显示为结合之道，今生见到确定的真理，我已宣说为见道，以及无修之修，以及
English
Having goodness, the practice of oral instruction is faith. In short, as stated in the Sutra Pitaka, faith, faith, in short, obtaining and perfecting all the actions of a Bodhisattva, similarly, obtaining and perfecting the perfections, grounds, patience, samadhi, supernormal powers, dharani, fearlessness, dedication, aspirations, and all the qualities of a Buddha, depends on the Lama, therefore, the Lama is the root, born from the Lama, the Lama is the place of birth and the source of birth, born from the Lama, increased by the Lama, relying on the Lama, the Lama is the cause. Therefore, it is said that one must definitely enter the practice of entering, the accumulation of merit and wisdom of the supreme noble one, in any situation, actions that are in accordance with the meaning, as well as sending, giving, sweeping, etc., are the supreme path of accumulation with benefits. Thus, for all pure accumulations, having the three complete aspects of preparation, main practice, and subsequent practice, that will become the cause of liberation, and there is no other way. It is difficult for oneself to fully grasp all the means and wisdom in what one does. Therefore, a noble Lama, one who engages in the practice of the six perfections, in the process of engaging in virtuous deeds and accumulating merit, piles all of one's possessions, the actions of body and speech, and all the activities of hearing, thinking, and meditating together with the Lama, and strives in giving, sending, and even sweeping, so that the two accumulations of the noble Lama are completely fulfilled, and until then, one's own accumulation is also subdued, and by means of the swift path of mantra, one relies on the Lama, serves with reverence, and strives in accumulation and purification, showing that it can replace the path of accumulation, and from the blessings of the noble one, one unites with non-conceptual wisdom, directly sees the nature of reality, and after seeing it, one practices it, and with the ultimate teachings, one goes on the path of no-more-learning, and the tantra also says: After completely serving the Lama with reverence, residing in the presence of the noble one, this is called the path of accumulation. The noble Lama explains the meaning, and also combines the two oral instructions with it, I have shown it as the path of combination, seeing the definite truth in this life, I have explained it as the path of seeing, as well as meditation without meditation, and