Tibetan
ང་ནས་བསྒྲུབ་པ་མཆོག །གཏོང་བ་ལ་སྙིང་པོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལེན་པའི་ཞིང་དམ་པ་ཚོགས་གསོག་པ་དང་། ཡོན་གྱི་གནས་རབ་དང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཀ་འདུས་པས་ན་བཞི་བའི་མངོན་བརྗོད་ཀྱིས་བསྔགས་པ་བླ་མ་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །བླ་མ་ཡང་ནི་བཞི་པ་ཡིན། །ཅེས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་ན་མེད། །བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་གོ་དོན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་བླ་མ་ལ་མ་བསྟེན་པར་གཞན་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས་ཀྱང་། བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་པས། །སློབ་དཔོན་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སློབ་དཔོན་དག་ལ་བསྟེན་ནས་བྱུང་། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་མཛད་ཅིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། དོན་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པ་ལ། །དུས་གསུམ་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།་ །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་བྱོན་ནས། ། བསྔགས་དང་འདུན་པས་ཕྱག་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་སྐུ་བལྟམས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ས་ནས་སར་འཕགས་པ་དང་། མཛད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ། ས་གཡོ་བ་དང་། འཇའ་དང་། འོད་དང་། སྒྲ་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གཡོ་ཞིང་བལྟར་མངོན་པ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ཡང་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་བྱས་ཤིང་འདུས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། སེམས་དཔའ་ལྷ་དང་མི་དག་དང་། །དེ་བཞིན་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །སྲིན་པོ་ལོག་ལྟ་ཅན་དག་གི །རིག་པ་འཛིན་པ་ཀུན་འདུས་ནས། །སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་ཀུན་འཐོར་ཞིང་། །བླ་མ་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཁྱེད། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕ་ལགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ངེས་བརྗོད་དེས་ནི་ཞིང་གི་མཆོག་ཏུའང་བླ་མ་ཁོ་ན་བཤད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། དེས་ན་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་ལ། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་མཆོད་བྱས་པས། །བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་རེ་ལ། །ཙན་དན་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱུགས་པ། །སྟོང་ཕྲག་ཆར་ཡང་ཕོད་པ་མིན། །ཅེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། གང་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོད་བསོད་ནམས་ལས། །སློབ་དཔོན་བ་སྤུའི་ཁུང་གཅིག་མཆོག །དེ་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མཆོད་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཅུང་དགའ་བོ་རྒྱལ་པོ་ཀྲྀ་ཀའི་བུར་གྱུར་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ལ་བྱུག་པས་བསྙེན་བཀུར་བས་པགས་པ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་གྱུར་བ་དང་། དེའི་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་ལ་གདུགས་འདོགས་པའི་རྩོལ་བ་དང་དུ་བླངས་པས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བར་འགྲོ་ བའི་མཚན་རྫོགས་པར་གྱུར་ན། སློབ་མ་བསགས་པ་ཅན་གྱི་ངོར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བརྫུས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བའི་བསོད་ནམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ལས་བར་མ་དོར་ནམ་ཡང་ཆུད་འཛའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡོ་བྱད་བརྒྱད་འབུལ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། སྐྱོ་དུབ་མེད་པའི་དད་པ་དང་། །གྱོང་ཁེངས་མེད་པའི་མཉེན་ལྕུག་དང་། །སེར་སྣ་མེད་པའི་ཟང་ཟིང་དང་། །སོམ་ཉི་མེད་པའི་སྲི་ཞུ་དང་། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་དྲང་སྐད་དང་། ཁ་གསག་མེད་པའི་རང་རྒྱུད་དང་། །རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །དྲི་མ་མེད་པའི་ལྷག་སེམས་བརྒྱད། །དམ་པ་དེ་ལ་རྫོགས་པར་དབུལ། །དམ་པས་བསྒོ་བ་བསླབ་པའི་མཐའ། །ཆུབ་པར་རྫོགས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་འགྲོ། །རང་རྒྱུད་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ཡིས། །ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཟང་ཟིང་གིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱལ་སྲིད་དང་ནི་རང་གི་ལུས། །བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་གྱི་དབྱིག །རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་པའི། །ནོར་མཆོག་དམ་པ་དེ་ལ་འབུལ། །ཞེས་པ་ལྟར་བླ་མ་ལ་དེ་དག་གི་དགོས་པའམ། འདོད་པ་མེད་ཀྱང་རང་གི་གཏོང་ཕོད་ཀྱི་ཆ་ནས་ཐུགས་ལ་འཐད་པའི་སྐབས་དབྱེ་ན་ནི་ངེས་པར་དབུལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྐྱེས་ན་ཕུལ་བ་དང་མཉམ་པའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དུ་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་གི་མཉེས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་བླང་བའི་ཕྱིར་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་ན་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་ཆུ་རྫ་གང་ཙམ་ཡང་འབུལ་ལོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་སྔ་མ་ལས། རང་གི་ལུས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར། རིན་ཐང་ གང་ཡིན་ནོར་གྱིས་བསླུ། །ཞེས་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལ་སྙིང་
Chinese
我所修持最殊胜，是能以布施为心髓，作为广大利益的圣田，积累资粮，并且是功德的殊胜之所，由于三宝全部汇集，因此以四者的名义赞颂，上师即是殊胜者。如《佛陀合修法》中所说：“佛陀、正法与僧伽，上师亦是第四者。”并且，也是一切坛城的自性，大导师曾说：“上师是佛陀，上师是法，同样上师是僧伽，是所有一切的作者，无与伦比，上师是伟大的黑汝嘎。”如此说法的原因是，佛陀不变的自性，是具足一切功德的最胜法身。如果不依靠上师，用其他任何方法也无法证得，因此在《经部总集》中也说：“纵经百千劫成佛，亦应知晓导师之重要。为何百千劫之诸佛，皆因依止导师而生。”与此相同，《时轮金刚》中也有阐述。正因为如此，十方诸佛都对具足功德的圣者顶礼膜拜并赞颂，如前文所说：“对于具有意义的智者，过去、现在、未来的一切时，十方刹土中所安住的，所有善逝如来都降临，以赞颂和敬意顶礼。”同样，圣者们降生、涅槃、从地到地升华、示现特殊事业等时刻，大地摇动，彩虹、光芒、声音等，世间震动并显现诸多奇妙景象，这也是喜好佛法的诸天、龙族、夜叉等所为，是汇聚的象征。如前文所说：“菩萨、天人以及龙族、夜叉和持邪见罗刹，所有持明者都汇聚，散布化现的花朵，上师、殊胜的善知识您，是我们所有人的父亲。”等等，广为宣说。通过确定之语，上师也被说成是殊胜的福田，如前文所说：“因此，对千佛，于千劫中作供养，不如对上师的每个毛孔，供养一滴旃檀香
English
What I practice is the most supreme, it is to take generosity as the essence, as a sacred field of great benefit, to accumulate merit, and it is also the excellent place of merit. Because the Three Jewels are all gathered, therefore, the venerable Lama is praised in the name of the four. As it is said in the Buddha Samyoga: "Buddha, Dharma and Sangha, the Lama is also the fourth." Moreover, being the essence of all mandalas, the great teacher said: "The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise the Lama is the Sangha, the doer of all, incomparable, the Lama is the great glorious Heruka." The reason for saying this is that the unchanging nature of the Buddha is the Dharmakaya that possesses all virtues. If one does not rely on the Lama, one cannot attain it by any other means. Therefore, it is also said in the Sutra Collection: "Even if one becomes a Buddha for hundreds of thousands of kalpas, one should know the importance of the teacher. Why did all the Buddhas of hundreds of thousands of kalpas arise by relying on the teacher?" The Kalachakra also explains the same. Because of this, all the Buddhas of the ten directions pay homage and praise the virtuous holy being. As mentioned earlier: "For the wise who have meaning, in all times of the past, present and future, all the Sugata Tathagatas who dwell in the ten directions come, paying homage with praise and respect." Similarly, when holy beings are born, pass into Nirvana, ascend from ground to ground, and show special deeds, the earth shakes, rainbows, light, sound, etc., the world trembles and many wonderful phenomena appear, which are also done by gods, nagas, yakshas, etc. who like the Dharma, and are a symbol of gathering. As mentioned earlier: "Bodhisattvas, gods and humans, as well as nagas, yakshas and rakshasas with wrong views, all vidyadharas gather, scattering manifested flowers, Lama, excellent spiritual friend, you are the father of all of us." And so on, widely spoken. Through definite words, the Lama is also said to be the supreme field of merit, as mentioned earlier: "Therefore, offering to a thousand Buddhas for a thousand kalpas is not as good as offering a drop of sandalwood to each pore of the Lama.
Chinese
即使是千百场雨也无法渗透。（出自《入行论》） 以及《合经》中说：因为十方诸佛和菩萨供养的福德，都不如供养一位上师一毛孔的功德大。因此，供养上师，诸佛菩萨都会垂视。像这样，如来佛的弟弟，名叫嘎哇的国王，当他转世为克日嘎的儿子时，用香油涂抹供养了佛陀光明，结果皮肤变成了金色。后来，当他发愿为佛舍利塔竖立伞盖时，便获得了转轮王的全部相好。 因此，对于那些聚集了许多弟子的，伪装成善知识的“佛陀”进行供养所获得的福德，只会成为般若波罗蜜多的因，而绝不会在中阴阶段浪费掉。因此，应该供养八种令人愉悦的物品。在《总经》中说： 不厌倦的信心， 不骄傲的柔顺， 不吝啬的财物， 不犹豫的侍奉， 不虚伪的坦诚， 不谄媚的自律， 不愚昧的智慧， 不染污的真诚八种， 全部供养给圣者。 圆满圣者的教诲和学修， 彻底解脱自相续， 通达一切所知无碍。 解开自相续的结缚， 智慧如鸟般翱翔于天空。 如是说。首先，用财物使上师欢喜，如经中所说： 王位以及自己的身体， 儿女妻妾珍宝等， 极其珍爱和心仪的， 殊胜珍宝供养圣者。 如是，即使上师并不需要或者想要这些东西，但从自己慷慨布施的角度来看，如果能让上师心生欢喜，那么就一定要供养。如果内心深处生起“一定要供养”的念头，就能获得与实际供养相同的福德。其次，用身语的侍奉来取悦上师，在《菩萨藏》中说：为了在这无意义的身体上获取意义，应该取悦上师，即使什么都没有，也要供养一满罐水。以及，在之前的续部中说：自己的身体也应尽力，用任何价值的财物来赎买。如是，在这无意义的身体上获取意义。
English
Even a thousand rains cannot penetrate. (From Bodhisattvacaryāvatāra) And from the Samputa Tantra, it says: Because the merit of offering to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions is not as great as offering to a single pore of the guru. Therefore, offering to the guru is seen by the Buddhas and Bodhisattvas. Like this, the brother of the Tathagata, a king named Gawa, when he was born as the son of Krika, he pleased the Buddha Light Protector by anointing him with scented oil, and as a result, his skin turned golden. Later, when he vowed to erect an umbrella over the stupa of the Buddha's relics, he attained all the marks of a Chakravartin. Therefore, the merit of serving the "Buddha" who pretends to be a virtuous friend in front of those who have gathered many disciples will only become the cause of the Perfection of Wisdom and will never be wasted in the Bardo. Therefore, eight pleasing items should be offered. In the General Sutra, it says: Faith without weariness, Gentleness without arrogance, Wealth without stinginess, Service without hesitation, Honesty without deceit, Self-discipline without flattery, Wisdom without ignorance, Sincerity without defilement, these eight, Offer completely to the holy one. Perfect the teachings and practices of the holy one, Completely liberate the continuum, Go unimpeded to all that is knowable. By untying the knots of one's own continuum, Wisdom flies like a bird in the sky. So it is said. First, to please the guru with material offerings, as it says in the same text: The kingdom and one's own body, Children, wives, and wealth, The most cherished and pleasing, Offer the supreme treasure to the holy one. Thus, even if the guru does not need or want these things, from the point of view of one's own generosity, if it pleases the guru, then one must definitely offer them. If the thought "I must offer" arises from the depths of one's heart, one will obtain the same merit as actually offering. Secondly, to accomplish the pleasure of the guru with service of body and speech, in the Bodhisattva Pitaka, it says: In order to obtain meaning from this meaningless body, one should please the guru, and even if one has nothing, one should offer at least a jar full of water. And, in the previous Tantra, it says: One's own body should also be used as much as possible, and redeemed with wealth of whatever value. Thus, to obtain meaning from this meaningless body.