Tibetan
ཇུག་པ་ནི། བླ་མ་དང་དམ་པའི་ཆོས་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་། ངེས་འབྱུང་དང་བཅས་པ། རྟེན་དང་མཆོད་ཆ་ལ་དགའ་ཞིང་། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་ལག་ཡངས་པ། དད་པའི་ཀུན་སློང་གིས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་གཤའ་མ་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་དེས་འཕྲལ་ཕུགས་སུ་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་ཐོགས་པའོ། །འདོད་པས་འཇུག་པ་ནི། ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གསུམ་དང་ཆགས་སྡང་གི་ཀུན་སློང་ངན་པས་རེ་ཞིག་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་བརྟེན་ཀྱང་། ངེས་པར་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་བསམ་བསྒོམ་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་པར་དབང་ངམ་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྙེད་པ་འཚོལ་ཞིང་། གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པས་མ་ཟིན་ པའི་ལས་མཐའ་དང་། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སམ་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་གིས་ཀུན་ནས་བླང་བའི་ཐོས་བསམ་དུག་ཅན་ལ་གཉེར། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་དང་བ་མེད་པའི་རྟེན་དང་མཆོད་ཆ་ལ་འཕྱོར་ཆས་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་བསླུ་བའི་འདོད་ཅན་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་འཇུག་པ་ནི། །དེ་གཉིས་གའི་ཕྱོགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་བླུན་པོ་གཟུ་ལུམ་ཅན་དག་ཆོས་ལ་དད་པ་དང་འདོད་པ་གཉིས་ག་མེད་བཞིན་དུ་སྤྲེའུའི་མཉམ་གཞག་དང་། ནེ་ཙོའི་རིག་སྔགས་བཞིན་དུ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ལད་མོ་དང་སྟེས་དབང་དུ་འཇུག་ཅིང་། ཕྱི་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཉེར་ལེན་དང་བྲལ་བ་ཁྱི་ལྡོམ་ཕྱེས་ལམ་དུ་འཁྱམས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་པོ་ནི་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱ་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲེལ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སླད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དུ་བརྩེ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་སློབ་མའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཤད་ནས་སྣོད་ལྡན་བརྟག་པའི་ཐོག་མར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། གོ་ཆ་ཆེ་ལ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་བརྟན། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་རིམ་གྲོ་བགྱིད། །ཅི་གསུང་བཀར་དཀྲི་བདག་ཉིད་མི་བསྲུང་བའི། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མོས་གུས་ཁོ་ནས་གྲོལ། །འདི་ལྟར་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དང་། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་གཡང་བ་ཆེན་པོ་མང་དུ་བསྟན་ཀྱང་། འགག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ན་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འཁོར་བ་ལས་འཕགས་པའི་བླ་མ་རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་གྲོལ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ། སློབ་མ་དད་པའི་གོ་ཆ་ཆེ་བ་
Chinese
进入的方式是：认识到上师和神圣的佛法是相互依存的，并具有出离心；喜欢供养和供品；崇拜三宝；慷慨布施；以虔诚的动机真诚地进行闻、思、修的人，无论暂时还是究竟，都能利益自己和他人。以欲望进入的方式是：虽然暂时依靠上师和佛法，但由于今生的幸福、名誉和贪嗔的恶劣动机，不信任必然从轮回中解脱的思维和禅修，而是依靠权势或预言来寻求财富；从事没有利他之心的行为；修持各种事业或以傲慢和嫉妒为动机的有毒的闻思；不乐于崇拜三宝和生圆次第，而是将供养和供品作为装饰品的人，被称为欺骗自己和他人的贪欲者。以无记的方式进入是：那些不依赖于上述两种方式的愚蠢、偏颇之人，既没有对佛法的信仰，也没有欲望，就像猴子的冥想和鹦鹉的明咒一样，模仿他人所做的事情，并偶然进入；从不接受任何誓言和戒律，就像无家可归的狗在街上游荡一样。因此，第一种方式是无可比拟的，应该追随；后两种方式应该通过多种方法和缘起转化为正确的道路，并通过特殊的愿力关系，在未来成为被调伏的对象。以上讲述了弟子不合的方面，接下来讲述作为考察合格法器之始的特殊品质：盔甲广大且智慧极其坚定，不顾身体和生命而恭敬承侍，对所说之言谨遵不违，不爱惜自己的（人），这样的士夫仅仅依靠虔诚就能解脱。像这样，在甚深之经典和续部中，虽然讲述了许多上师和弟子的品质以及修行的重要关键，但如果归纳为一个要点，那就是这个显而易见的理由：弟子必须对一位证悟而超越轮回，且具有大悲心的上师，具有广大的信心盔甲。
English
The way to enter is: Recognizing that the Lama and the sacred Dharma are mutually dependent, and possessing renunciation; delighting in offerings and articles of worship; venerating the Three Jewels; being generous in giving; those who genuinely engage in listening, contemplation, and meditation with a motivation of faith, benefit both themselves and others in the short and long term. The way to enter with desire is: Although temporarily relying on the Lama and the Dharma, due to the evil motivations of happiness, fame, and attachment/aversion in this life, not trusting in the contemplation and meditation that will surely liberate from samsara, but instead seeking wealth by relying on power or prophecy; engaging in actions devoid of altruistic intention; cultivating various activities or poisonous listening and thinking motivated by arrogance and jealousy; not taking pleasure in venerating the Three Jewels and the generation and completion stages, but rather using offerings and articles of worship as mere decorations, are called those who deceive both themselves and others with desire. The way to enter with non-determination is: Those foolish, biased individuals who do not rely on either of the above two ways, lacking both faith in the Dharma and desire, like a monkey's meditation and a parrot's recitation of mantras, imitate what others do and enter by chance; never taking any vows or precepts, like a homeless dog wandering the streets. Therefore, the first way is incomparable and should be followed; the latter two ways should be transformed into the correct path through various methods and interdependent connections, and through a special connection of aspirational prayers, they should be cherished as objects to be tamed in the future. Having explained the discordant aspects of disciples, next, as the beginning of examining a worthy vessel, the special qualities are explained: The armor is vast and the wisdom is extremely firm, not regarding body and life, one respectfully serves, whatever is said is obeyed without defiance, not cherishing oneself, such a person is liberated by devotion alone. Like this, in the profound Sutras and Tantras, although many qualities of the Lama and disciples, and the crucial points of practice, have been taught, if summarized into one key point, it is this evident reason: The disciple must have a vast armor of faith towards a Lama who is realized and has transcended samsara, and possesses great compassion.
Tibetan
ཀླུའི་བྱང་ ཆུབ་ལྟ་བུ། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བར་དཀའ་བས་བློ་བརྟན་ཅིང་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་བར་ཞབས་ཏོག་བྱེད་པ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ། རང་དོན་ཡལ་བར་དོར་ནས་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་བསྒྲུབ་པའི་མོས་གུས་ཅན་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་སྙིང་ནས་བཏབ་ཅིང་ཐུགས་དགོངས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ན་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་བསྒོམ་སྲན་ན་མི་འདུག་གི །མོས་གུས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མན་ངག་ཏུ་མི་འདུག་གིས། དད་པ་ལ་འདུག་གོ །འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་ངར་སྣབས་དོར་བ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཙེན་གྱིས་བླངས་ནས་ཁར་བཅུག་པས་དེ་ཉིད་དུ་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་། དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཙོན་སྲུང་བ་གཉིས་བཀུམས་ནས་སློབ་དཔོན་གཉགས་བཙོན་དོང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པས་དེ་མ་ཐག་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཁོ་བོས་རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་གསུང་རབ་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔོན་ཆད་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་གང་དང་ཡང་མ་ཕྲད་པར་རིག་ཅིང་མོས་གུས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་། སླར་ཡང་སྲོག་འདོར་ཕོད་པ་ཙམ་གྱི་མོས་གུས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཟག་པ་ལས་བཙན་ཐབས་སུ་གྲོལ། དུས་ད་ཕན་ཆད་ཉན་པ་ཕོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཐལ་ལ་འཁྲིད་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་སྲན་ཅན་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ལས་ན་མི་འཕར། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དང་པོར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་མཐོང་ཀྱང་མོས་གུས་ཡལ་འདྲ་ལ་ལ་རྟོགས་པ་ཟབ་མོ་དང་འབྲེལ་ཆད། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་མོས་གུས་ཀྱི་སྲང་ལ་ཐེགས་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱི་མདོ་ལས། ལངྐའི་བདག་པོ་དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བར་ཟད་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྟོན་པར་ཟད་དེ། ཞེས་དང་། ཡང་། གྲོགས་ པོ་དམ་པ་དག་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ནི་དམ་པ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་མེད་སྙིང་པོ་སྨིན་པའི་རྐྱེན། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དྲི་བའི་ཡུལ། །ལམ་སྟོར་ས་མཁན་བཤེས་གཉེན་མགོན། །མུན་སེལ་སྒྲོལ་བའི་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་དང་མདོ་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རིམ་གྲོ་བྱས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང
Chinese
如龙菩提一般。因缘难以转变，故心志坚定，不顾身命而作侍奉，如吉祥智慧一般。舍弃自身利益，遵从一切所说之教令，以虔诚之心恳切祈祷，心意融为一体，则没有不能解脱之事。为何呢？因为领受加持和成就，不在于禅定，而在于完全清净的虔诚。不在于口诀，而在于信心。例如，阿阇黎圣天吐出鼻涕，龙菩提用瓷器接住并放入口中，当下便见到了初地的真谛。吉祥智慧杀死两个狱卒，将阿阇黎娘从监狱的坑中迎请出来，随即获得了成就。我依靠见到第二佛陀的圣典，认识到以前从未遇到过如此深广的道路，并生起了难以置信的虔诚，因此智慧身亲自显现并摄受了我。再次，仅仅因为生起了能够舍弃生命般的巨大虔诚，心便从烦恼中强行解脱。直到现在，听闻者被带到一百个火堆旁并被预言，是因为具有禅定者无法超越世俗的禅定。具有智慧者虽然首先见到了无自性的意义，但由于虔诚消退，与甚深证悟断绝了联系。实相的生起完全取决于虔诚的天平。如《总集经》中所说：“楞伽之主，因此密咒仅仅是自性显现，而圣者们仅仅以加持来显示。”又说：“善友们，相续完全解脱依赖于圣者，那是什么呢？例如，无上精华成熟之因，大智慧者提问之处，迷路者的引路导师，消除黑暗的度脱之珍宝。”又如经中所说：“种姓之子，菩萨的行为依赖于善知识。一切功德圆满是善知识所生的。一切佛陀的功德是通过侍奉善知识而获得的。”
English
Like Nagarjuna's Bodhi. Difficult to be transformed by conditions, therefore steadfast in mind, serving without regard for body and life, like glorious wisdom. Abandoning one's own interests, obeying all that is said, praying earnestly with a devout heart, and merging one's mind into one, there is nothing that cannot be liberated. Why? Because receiving blessings and attainments does not lie in meditation, but in completely pure devotion. It does not lie in oral instructions, but in faith. For example, when the master Aryadeva spat out nasal mucus, Nagarjuna's Bodhi took it with a ceramic bowl and put it in his mouth, and immediately saw the truth of the first ground. Glorious Wisdom killed two prison guards and brought the master Nyak out of the prison pit, and immediately attained accomplishment. Because I saw the scriptures of the Second Buddha, I realized that I had never encountered such a profound and vast path before, and because I developed unimaginable devotion, the wisdom body personally manifested and took me in. Again, simply because of the great devotion that arose to the point of being able to give up life, the mind was forcibly liberated from defilements. Until now, the listener is led to a hundred pyres and prophesied, because those with meditation cannot surpass worldly meditation. Although those with wisdom first see the meaning of no self-nature, because devotion fades, they lose connection with profound realization. The arising of reality appears to depend entirely on the scale of devotion. As it is said in the General Sutra: "Lord of Lanka, therefore, mantra is merely the manifestation of self-nature, and noble beings merely reveal it through blessings." And again: "Good friends, the complete liberation of the continuum depends on the noble ones, what is that? For example, the cause of the ripening of the supreme essence, the place where the great wise ones ask questions, the guide for those who have lost their way, the jewel of deliverance that dispels darkness." Also, as it is said in the sutra: "Son of lineage, the conduct of a Bodhisattva depends on a virtuous friend. The complete perfection of all qualities is generated by a virtuous friend. All the qualities of the Buddha are obtained by serving a virtuous friend."