Tibetan
ཇིག །རླུང་གི་རྗེས་འགྲོ་ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོ་བཞིན། །ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །འདི་ལྟར་སློབ་མའི་ཁམས་དང་བསམ་པ་དང་། རྒྱུད་ཚོད་ནི་བླ་མ་ཉིད་ཁོ་ནས་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས། གནས་དབེན་པར་བསྐུལ་བའམ། འགྲོ་དོན་ལ་བསྐུལ་བའམ། རང་ས་ན་ཟུག་པ་གསུམ་གང་ལུང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ བསྒྲུབས་ན་བར་ཆད་མེད་པ་ལས། སློབ་མ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་བཀས་གནང་ན་མ་གཏོགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་རྟག་པར་མི་འབྲལ་བ་ཉིད་དེ་སྤྱི་མདོ་ལས། དེས་ན་དེད་དཔོན་དམ་པ་དང་། །ནམ་ཡང་འདུ་འབྲལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན། །བློ་གྲོས་འདྲིས་ན་དམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟང་གིས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲངས་ཏེ་བསྟོད་པ་བྱས་པ་འཕགས་པས། བླ་མ་དང་འགྲོགས་ཤིང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་གཞི་ཡིན་གྱིས། དེ་བསྟེན་ཅིང་འགྲོགས་པས་སྐྱེ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་གཅིག་གི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འདའ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོའང་མི་གཅོད་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། གང་ཡང་མ་བྱོན་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་རྣམས། །དེ་དག་རིམ་པར་འཚང་རྒྱ་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །མྱ་ངན་འདས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་མཐའ་སྟོན། །མགོན་པོ་ཀུན་གྱི་དྲུང་དུ་བདག་མཆིའོ། །ཞེས་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་སུའང་སྨོན་པའི་དོན་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འབའ་ཞིག་བསྟེན་པའི། ཕྱི་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྨོན་ལམ་དུ་མཛད་པའི་ཊཱིཀྐ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་གཞུང་སོགས་ལའང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཡང་། མི་གཞི་ངན་པའི་ཟོལ་སྦྱོར་ཐ་གུའི་ལྕེས། །བླ་མ་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ལྟར་བསྙེན་ནས། །དམ་ཆོས་གླ་རྩིའི་རྙེད་པ་ཐོབ་ནས་སླར། །རྔོན་ལ་ཡང་དག་སྤྲོ་བས་དམ་ཚིག་འཕེན། །དེ་ལ་དང་པོར་སློབ་མ་ཡང་ཆེ་ཆེན་མོ་དང་། གཉན་གཉན་མོས་གང་ཡང་མི་བཏུབ་སྟེ། མི་གཞི་བཟང་བ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་གཞི་བཟང་ན་དད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྐྱེད་དུ་ ཡོད་ལ། མི་གཞི་ངན་པའི་གང་ཟག་གི་རིགས་ནི་བློ་བཅོས་པར་དཀའ་ལ་ཁ་དང་ཞེ་རུ་འཛོལ་བ། བསམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་མི་མཐུན་པ། མགུ་བར་དཀའ་ལ་ཕྲག་དོག་པ། ཉོན་མོངས་པ་རགས་ལ་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཞན་པ། ལྟར་སྣང་གི་ཟོལ་སྦྱོར་ལ་མཁས་པས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཆོས་དང་བླ་མ་བསླུ་བའི་བསམ་པ་དང
Chinese
吉！犹如风之后尘，吉祥草之尖。如是连接。如此，弟子的根器和想法，以及心性程度，唯有上师才能知晓。因此，无论是劝勉隐居，还是劝勉利益众生，还是安住于自身，无论指示哪三种，如果能够做到，就不会有障碍。从弟子自身的角度来说，除非得到允许，否则不应总是与善知识分离。如《总经》所说：因此，不要与殊胜的导师，时常聚散分离，犹如身体与影子一般，智慧相熟则会变得殊胜。以及，商主之子诺桑，如影随形地追随圣者文殊，并赞颂他，圣者说：亲近上师并承侍，是成就大菩提的基础，因此，亲近承侍他，不要生厌。我等导师在两棵娑罗树之间涅槃时，也没有与四众眷属分离，也没有断绝从五蕴中完全解脱的法门。如《华严经》所说：无论哪位未曾降临世间的明灯，他们依次成佛，转动法轮，示现涅槃寂静之终点，我于一切怙主前祈愿。如是，在后世的境况中也发愿，如青年诺桑仅仅依止善知识，后世发愿成为普贤菩萨的行愿品之注释，也应参考方向之象论等。又，以恶劣之人的虚伪狡诈之舌，如大象涂抹香料般亲近上师，获得殊胜之法的报酬后，又以对狩猎的极大兴趣而抛弃誓言。对此，首先，弟子无论是大人物还是，极其严厉之人，都不应适合。人品善良这一点非常重要，如果人品善良，依靠信心和智慧等福德之积累，就能越来越提升。而人品恶劣之人的种类，难以调伏，口是心非，想法和行为不一致，难以满足且嫉妒，烦恼粗重且对治力弱，擅长虚伪的伪装，从一开始就怀有欺骗佛法和上师的想法。
English
Ji! Like the dust following the wind, the tip of the kusha grass. Thus it is connected. In this way, the disciple's disposition and thoughts, as well as the degree of his mind, are known only by the guru himself. Therefore, whether he is encouraged to live in seclusion, or encouraged to benefit beings, or to abide in his own place, whichever of the three is indicated, if it can be done, there will be no obstacles. From the disciple's own point of view, unless permitted, one should not always be separated from the virtuous friend. As it is said in the Sutra of the Collection: Therefore, do not always be separated from the excellent guide, just as the body and the shadow are, if wisdom is familiar, it will become excellent. And, the merchant's son Norzang, followed the Holy Manjushri like a shadow and praised him, the Holy One said: To be close to the guru and to serve him is the basis for accomplishing great enlightenment, therefore, be close to him and serve him, do not be discouraged. Our teacher, when he passed into nirvana between two sala trees, did not separate from the fourfold retinue, nor did he cut off the gate of the Dharma that completely liberates from the five aggregates. As it is said in the Avatamsaka Sutra: Whichever lamps of the world have not yet come, they will successively attain Buddhahood, turn the wheel of Dharma, and show the end of nirvana and peace, I pray before all the protectors. Thus, in the future state, I also make the aspiration, just as the youth Norzang relied only on the virtuous friend, in the future, I aspire to become the commentary on the conduct and aspiration of Samantabhadra Bodhisattva, and I should also refer to the Elephant of Direction treatises, etc. Again, with the false and cunning tongue of an evil person, approaching the guru like an elephant smeared with incense, after obtaining the reward of the excellent Dharma, he then abandons the vows with great interest in hunting. To this, first of all, the disciple, whether he is a great person or, an extremely strict person, should not be suitable. It is very important that the person is of good character, if the person is of good character, relying on the accumulation of merit such as faith and wisdom, he can improve more and more. But the kind of person with bad character is difficult to tame, speaks one thing and thinks another, thoughts and actions are inconsistent, difficult to satisfy and jealous, afflictions are coarse and the antidote is weak, skilled in false pretenses, from the beginning he has the intention of deceiving the Dharma and the guru.
Tibetan
་། ལྟ་བ་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་རང་ལ་ངེས་འབྱུང་དང་མོས་གུས་གང་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་གུས་གུས་ལྟར་བཅོས་ནས། སློབ་དཔོན་འདི་ལས་མན་ངག་དང་ལུང་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཐབས་དུ་མས་བླང་གི་གཞན་དུན་ཁོང་ལས་བདག་ཅག་རིགས་གཟུགས་སམ། དཔལ་འབྱོར་གྱིས་ཆེས་ལྷག་པས་བསོད་ནམས་དང་གཟི་བྱིན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བླ་མའི་དྲིན་ལ་མི་སེམས་པས་རྔོན་པ་དང་འདྲ་ལ། ཆོས་དེ་གླ་རྩི་ལྟ་བུར་བལྟས་ནས་ཐབས་དུ་མས་ཐོས་ཐོས་ལོ་ཙམ་ཞིག་བྱས་པའི་མཐར། དམ་ཚིག་གི་གནས་ལ་རྔོན་པའི་ལས་ཐབས་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་སྤངས་པ་ལ་འཇུག་པ་དག་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཚེ་ཐུང་ཞིང་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཕྱི་མ་ངན་འགྲོར་འཁྱམས་པ་དང་། བླ་མ་ཉིད་ཀྱིའང་སྐུ་ཚེ་དང་། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ལ་གནོད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱོན་ཅན་དུ་བྱེད་པས་མི་གཞི་བརྟག་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་པའི་ཊཱི་ཀར། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་སྨོད། །ཆོས་ལ་དབང་ཟ་ནོར་དང་བརྗེ། །རིགས་པས་དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་བ། །དེ་དག་ཚེ་འདིར་ཚེ་ཐུང་ཞིང་། །དཔལ་དང་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ཉམས། །མཁའ་འགྲོའི་ཆད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །ཕྱི་མར་ངན་སོང་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །ཞེས་སོ། །ཡང་། བློ་སྣ་ཉམས་འོག་མ་ཆུད་མཐའ་དག་ནི། །གདམས་པའི་གནད་འགག་ཐོབ་པ་སླར་བཏང་ནས། །སྣ་ཚོགས་ཡིག་སྣ་འཚོལ་བས་དུབ་པའི་མཐར། ། གསར་པ་མ་མཐོང་སྔོན་མ་མཐའ་དག་ཉམས། །གང་ཟག་གི་རིགས་གཅིག་ནི་བློ་སྣ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ཆོས་ཡོད་ཚད་ཐོས་དགོས་པ། ཐོས་ཚད་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པར་ཡིག་སྣ་འབའ་ཞིག་གསོག་པ། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པའི་ངེས་གཟུང་གང་ཡང་མིད་བཞིན་དུ་གསར་ངས་དང་། སྐྱོ་བསུན་གྱི་བསྒྲུབ་གཤགས་འདེབས་པ་དེ་ལ་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མི་འཇུག་ཅིང་སྔར་ཞུགས་པ་དེ་ཡང་ན་བུན་བཞིན་དུ་ཡལ་ནས་འགྲོ། ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཤིང་ཡིད་གཉིས་དང་བཅས་པའི་གདམས་པ་དེས་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་མི་ཐོགས། དེ་ནི་བྲམ་ཟེ་མོའི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་རྔོན་པས་ཕག་རྒོད་བརྔས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་དད་པ་དང་། །ལྟར་སྣང་ཚེ་འདི་བསྒྲུབ་པའི་འདོད་པ་དང་། །གཉིས་ཀར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་གཟུ་ལུམ་ཅན། །གསུམ་དུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་གཅེས། །སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། དད་པས་འཇུག་པ་དང་། འདོད་པས་འཇུག་པ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་འཇུག་པ་གསུམ་ལས། དད་པས་འ
Chinese
将见解放在心中，自己却没有出离心和敬信，却伪装成恭敬的样子，想方设法从这位上师处获得这样的口诀和传承，在别人面前认为我们比他种姓高贵，或者因为财富远胜于他，会损害福德和威严，不念及作为佛法之源的上师的恩德，如同猎人一般。将佛法视为工资，想方设法地只是听闻，最终，在誓言方面，就像猎人一样，抛弃了羞耻和顾虑。这些人自己也会短命，不吉祥，来世会流落恶道。而且，也会损害上师的寿命和事业，使佛法传承出现瑕疵，因此，考察人的根基非常重要。如是《三昧耶三句》的注释中说：诋毁密宗金刚上师，以财物交换佛法，不以理智守护誓言，这些人今生短命，福德和好运衰退，受空行母的惩罚而痛苦，来世堕入恶道。又，那些心胸狭隘、愚昧无知的人，得到口诀的要点后又放弃，最终因寻找各种各样的文书而疲惫不堪，新的没见到，旧的全部丧失。有一种人，因为心胸极其狭隘，所以所有的佛法都要听闻，听闻后不修持，只收集文书。对于佛法和非佛法的区别，没有任何确定的认知，却进行新的和令人厌烦的辩论，这样的人，上师传承的加持一点也不会进入，以前进入的也会像雾一样消散。不修持，心怀疑惑的口诀，对自他都没有利益。这就像婆罗门女的故事中猎人猎杀野猪一样。对于将正见用于实际，以及为了今生而修持的欲望，以及对两者都没有明确指示的中立者，考察这三种人的特征非常重要。一般来说，仅仅是追随佛法并不确定，有因信仰而进入，因欲望而进入，以及因不确定而进入三种，其中因信仰而
English
Keeping the view in mind, but without any renunciation or devotion, pretending to be respectful, trying by various means to obtain such instructions and transmissions from this teacher, thinking in front of others that we are of a nobler lineage than him, or that because our wealth far surpasses his, it will harm merit and glory, not thinking of the kindness of the guru who is the source of Dharma, like a hunter. Viewing the Dharma as wages, just listening to it by various means, and in the end, in terms of samaya, like a hunter, abandoning shame and concern. Such people themselves will be short-lived and inauspicious, and in the future will wander in the lower realms. Moreover, it will also harm the guru's life and activities, and cause flaws in the Dharma lineage, so it is very important to examine the basis of the person. As it is said in the commentary on the "Three Statements on Samaya": "Reviling the Vajra Master of Secret Mantra, exchanging Dharma for wealth, not keeping samaya with reason, these people are short-lived in this life, their glory and good fortune decline, they suffer from the punishment of the dakinis, and in the future they will fall into the lower realms." Also, those who are narrow-minded and ignorant, after obtaining the essential points of the instructions, give them up again, and in the end are exhausted by searching for various kinds of documents, not seeing the new ones, and losing all the old ones. There is a type of person who, because their minds are extremely narrow, must hear all the Dharma, and after hearing it, they do not practice it, but only collect documents. Without any definite knowledge of the difference between Dharma and non-Dharma, they engage in new and annoying debates, and for such people, not a single blessing of the guru lineage will enter, and what has entered before will also vanish like mist. Instructions that are not practiced and are accompanied by doubt are of no benefit to oneself or others. This is like the story of the Brahmin woman in which the hunter hunts the wild boar. It is very important to examine the characteristics of these three types of people: those who apply the correct view to practice, those who desire to practice for this life, and those who are neutral and have no clear indication of either.