Tibetan
ས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་དུས་ཚིགས་མེད་པར་འཁྱམ་དགོས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཇིགས་པ་དེ་དག་གི་དོ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་ རོལ་པ་ལས། བྱིས་རྣམས་འཁོར་བ་འདི་ལ་ཆགས་ཤིང་དགའ་བ་ནི། ཕག་མི་གཙང་བ་ལ་ཆགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་བྱིང་བ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆགས་པ་ནི་ཁྱི་ཀེང་རུས་ལ་ཆགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷུང་བ་ནི་ཕྱེ་མ་ལེབ་མར་མེ་ལ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་གཏུམས་པ་ནི་ཉ་རྒྱ་ཡིས་གཏུམས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ནི་རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་བསླུས་པ་ནི་གཡོན་ཅན་གྱིས་བྱིས་པ་འདྲིད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་། དགྲ་གཉེན་མ་ངེས་པས་ཕན་གནོད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚུལ། བདག་ལ་བཤེས་སམ་མི་མཐུན་ཉེ་དང་འཁོན། །བསམ་པར་མི་ནུས་མཐའ་དག་སེམས་ལྡན་གྱིས། །དགྲ་དང་མཛའ་བཤེས་པར་མའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས། །ཕན་དང་གནོད་པ་སྦྱིན་པ་བསམ་ལས་འདས། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་འདི་ནི་བདག་གི་མཛའ་བཤེས་སོ། །འདི་ནི་དགྲ་བོར་གྱུར་བའོ། །འདི་ནི་ཕའོ། །འདི་ནི་ཕའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེ་དུ་རིགས་དང་རུས་ལ་བརྟེན་པའོ། །འདི་ནི་མའོ། །འདི་ནི་མའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེ་དུ་ཆོ་དང་འབྲང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་བར་མའོ། །བར་མ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ། མཛའ་བཤེས་ནི་ཕན་པའི་ཡུལ་ལོ། །དགྲ་བོ་ནི་ཚར་བཅད་པའི་གནས་སོ། །བུ་དང་བུ་མོ་ནི་ཡིད་གཅུགས་པའི་ཡུལ་ཞེས་མངོན་ཞེན་བརྟས་པའི་གནས་སུ་མི་རིགས་ཏེ། ཚེ་སྔ་མའམ། ཡང་ན་ཕྱི་མའི་གནས་སུ་ཕ་ནི་བུར་འགྱུར་རོ། །མ་ནི་ཆུང་མར་འགྱུར་རོ། །དགྲ་བོ་ནི་མཛའ་བཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་ན། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཕ་ནི་བུ་ ཉིད་མ་ནི་ཆུང་མ་ཉིད། །སྐྱེ་བོ་དགྲར་གྱུར་པ་ཡང་བཤེས་ཉིད་དང་། །བཟློག་པ་ཉིད་དུ་མཆི་བས་དེ་སླད་དུ། །འཁོར་བ་དག་ན་ངེས་པ་འགའ་མ་མཆིས། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནས། ཁྱིམ་བདག་གཅིག་ལ་བསོད་སྙོམས་བསླངས་པས། དེས་དགྲ་བོ་བུ་ཆུང་དུ་གྱུར་པ་པང་དུ་ཐོགས། ཕ་ཉ་རུ་གྱུར་པ་བཟའ་ཞིང་མུར། མ་ཁྱི་རུ་སྐྱེས་ནས་ཉ་རུས་འཆའ་བ་ལ་བརྡེག་པ་གཟིགས་པས། ཕ་ཤ་བཟའ་ཞིང་མ་ལ་བརྡེག །ལས་ངན་དགྲ་བོ་པང་དུ་ཁུར། །ཆུང་མས་ཁྱོ་ཡི་རུས་པ་འཆའ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་གད་མོ་བྲོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དགེ་སློང་དག་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གིས་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་རྒྱ་ཤུག་གི་ཚི་གུ་ཙམ་གྱི་རི་ལུ་ཐོགས་ཏེ། འདི་ནི་བདག་གི་མའོ། །འདི་ནི་བདག་གི་མ་དེའི་ཡང་མའོ་ཞེས་འདོར་བར་བྱེད་ན། དགེ་སློང་དག་ས་ཆེན་པོ་འདིའི་འཇིམ་པ་ནི། ཆེས་སྔར་ཟད་པར་འགྱུར་གྱིས། མི་རྣམས་ཀྱི་མ་བརྒྱུད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་མའི་ཐུག་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྟར་རོ། །རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ལུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོར་བའི་ཉེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱིར་བསྟན་པ། རྡུལ་ཕྲན་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་བདག་གཅིག་པུའི། །སྲོག་རྟེན་གཟུགས་སུ་གྱུར་དང་འདོད་པའི་ཕྱིར། །མགོ་དང་ཡན་ལག་གཅད་གཏུབས་བགྱིས་སོ་ཅོག །སྤུངས་ན་ལྷུན་པོའི་ཆེ་ཐང་ཉམས་པར་འགྱུར། །དམྱལ་གནས་ཟངས་ཞུན་ཁོལ་མ་འཐུངས་པ་དང་། །ཡི་དྭགས་ལུས་གྱུར་རྣག་ཁྲག་མི་གཙང་ཟོས། །ཀུན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལས་མཆི་མ་ཟགས། །ཕྱོགས་མཐའ་གཏུགས་པའི་ཆུ་ཀླུང་དག་ལས་མང་ དེ་སྐད་དུ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གིས་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་སྲིད་པའི་ཁམས་ལ་སྐྱོ་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་གང་གི་ཚེ། གྲོག་སྦུར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་དོར་བའི་ལུས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་ཕུང་པོར་བྱས་ན་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་བས་ཀྱང་ཆེས་མཐོ་ཞིང་། དུས་པའི་མཆི་མའང་རྒྱ་མཚོ་བཞིའི་ཆུ་བས་ལྷག་གོ །དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ལན་གྲངས་མེད་དཔག་མེད་པ་ཞིག་འཐུངས་པའི་ཟངས་ཞུན་ཁོལ་མ་དང་། ཁྲག་དང་། ཆུ་སེར་དང་། རྣག་དང་། ངར་སྣབས་ཀྱང་འདི་ལྟར་གླིང་བཞིའི་ནང་ནས་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུ་ཀླུང་བཞི་ལས་མང་ཞིང་། འདོད་པ་དག་གི་ཕྱིར་མགོ་དང་། མིག་དང་། ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་བཅད་པའང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཁམས་ནས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་གི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་ལས་འདས་པའི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་ངེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དམྱལ་བ་ནས་རིམ་པར་བཤད་པ། ཁྱད་པར་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཚད་མེད་དེ། །ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་གཅིག་གསོད་ཡང་སོས་ལ། །ཐིག་ནག་སོག་ལེས་གཤོག་འབྱར་རྒྱུན་མི་འཆད། །བསྡུས་འཇོམས་མགོ་བརྙས་རི་དང་ཐོ་བས་འཐག །ངུ་འབོད་ལྕགས་ཞུན་བསྐོལ་བར་འཚེད་ཅིང་དབང་། །འབོད་
Chinese
在轮回的痛苦之海中，无时无刻不在漂泊，这是暂时的恐惧的根本原因。在《广大嬉戏经》中说：孩子们执着和喜欢这个轮回，就像猪执着于不洁之物一样。这里的众生沉溺，就像大象沉溺于泥潭一样。这里的众生执着，就像狗执着于骨头一样。这里的众生堕落，就像飞蛾扑向火焰一样。这里的众生被困，就像鱼被渔网困住一样。这里的众生轮回，就像陶工的轮子一样。这里的众生被欺骗，就像骗子引诱孩子一样。又，由于敌友不定，善恶因果混淆而受苦的情形：一切有情都无法思考谁是我的朋友、敌人、亲戚和仇人。他们站在敌友的立场上，给予的利益和损害是无法想象的。因此，世间流传着非常牢固的说法：这是我的朋友，这是敌人，这是父亲，这是父亲一方依靠血统和种姓的亲戚，这是母亲，这是母亲一方具有家族和随从性质的亲戚，这是中立者。中立者是舍弃的对象，朋友是利益的对象，敌人是惩罚的对象，儿子和女儿是倾注爱意的对象，不应在这种偏执的基础上执着。在前世或来世，父亲会变成儿子，母亲会变成妻子，敌人会变成朋友，甚至可能发生相反的变化。因此，《亲友书》中说：父亲即是儿子，母亲即是妻子，曾经是敌人的众生也会变成朋友，事物会不断变化，因此，轮回中没有任何确定性。圣者迦旃延说：一位屋主乞讨食物时，抱起了变成小儿子的敌人，吃着变成鱼的父亲，看到变成狗的母亲啃着鱼骨头并被打，（他感叹）吃着父亲的肉，殴打母亲，怀抱恶业的敌人，妻子啃着丈夫的骨头，轮回的法则真是可笑啊！一次又一次地
English
The need to wander aimlessly in the ocean of suffering in samsara is the root of temporary fears. As stated in the Extensive Play Sutra: Children are attached to and delighted in this samsara, just as pigs are attached to unclean things. Here, sentient beings are submerged, like an elephant submerged in mud. Here, sentient beings are attached, like a dog attached to a bone. Here, sentient beings fall, like moths falling into a flame. Here, sentient beings are trapped, like fish trapped in a net. Here, sentient beings revolve, like a potter's wheel. Here, sentient beings are deceived, like a swindler deceiving a child. Furthermore, the way suffering arises from the uncertainty of friends and enemies, and the confusion of cause and effect of benefit and harm: All sentient beings are unable to comprehend who is my friend, enemy, relative, or foe. Taking sides as friend or enemy, the benefits and harms they bestow are beyond comprehension. Therefore, the world says with great conviction: This is my friend, this is my enemy, this is my father, this is a relative on my father's side based on lineage and clan, this is my mother, this is a relative on my mother's side possessing family and retinue, this is a neutral person. A neutral person is an object of indifference, a friend is an object of benefit, an enemy is a place for punishment, and sons and daughters are objects of affection. It is not appropriate to cling to these with such strong attachment. In a previous or future life, a father can become a son, a mother can become a wife, an enemy can become a friend, and even the reverse can occur. Therefore, in the Letter to a Friend it says: A father is a son, a mother is a wife, a person who was an enemy becomes a friend, things are constantly changing, therefore, there is no certainty in samsara. The noble Katyayana said: When a householder begged for alms, he held in his lap the enemy who had become his young son, ate the father who had become a fish, and saw the mother who had been born as a dog gnawing on fish bones and being beaten. (He exclaimed) Eating the flesh of the father, beating the mother, carrying the enemy of bad karma in his lap, the wife gnawing on the husband's bones, the ways of samsara are truly laughable! Again and again
Chinese
以及母胎结合的痛苦。世尊说：‘比丘们，譬如某人取此大地如芥子许的土粒，说：‘这是我的母亲，这是我母亲的母亲。’比丘们，此大地之土终将耗尽，而人们的母亲传承却不会如此，我如是说。’导师圣天以偈颂形式阐述了母亲的尽头等意义。一般而言，由于反复抛弃各种不同身体的过患：犹如微尘之身的唯一主，为了生命所依之形与欲望，头颅肢体皆被斩断砍削，堆积起来也会超过须弥山。地狱中饮沸腾的铜汁，饿鬼身时食脓血不净之物，无时无刻不因痛苦而流泪，比所有河流的水还要多。 如是正念明示：比丘们，当厌倦轮回。为何如此说？无始轮回中，任何一次转生为蚂蚁所舍弃的身体，若聚集起来，其堆积之高将超过须弥山王；所流之泪，亦将多于四大海之水。于地狱饿鬼道中，曾无数次饮用沸腾的铜汁，以及血、脓、黄水、鼻涕等不净之物，比四大部洲流入大海的河流之水还多。为了欲望而砍断的头、眼、肢体、小腿等，也与恒河沙数的土、水、火、风的微尘数量相等。’现在为了说明六道各自所感受的决定性痛苦，从地狱开始依次讲述。特别是地狱的痛苦无量无边，互相残杀于复活时，黑绳锯解肢体永不停歇，聚集摧毁，以山和锤击打头部，哭喊着被煮于沸腾的铁汁之中。
English
and the suffering of union in the womb. The Blessed One said: 'Monks, for example, if someone were to take a grain of soil from this great earth, the size of a mustard seed, and say, "This is my mother, this is the mother of my mother," monks, the soil of this great earth would eventually be exhausted, but the lineage of people's mothers would not be so, I say.' The teacher Aryadeva explained the meaning of the end of mothers, etc., in verses. In general, due to the fault of repeatedly abandoning various different bodies: the sole lord of a body like a mote of dust, for the sake of the form and desires on which life depends, heads and limbs are all cut off and chopped, and if piled up, they would exceed Mount Sumeru. In hell, drinking boiling copper juice, in the body of a hungry ghost, eating unclean things like pus and blood, tears flow constantly from suffering, more than all the rivers. Thus, mindfulness clearly shows: Monks, be weary of samsara. Why is that? In beginningless samsara, if the bodies abandoned by any ant in any rebirth were gathered together, the height of the pile would exceed even the king of mountains, Mount Sumeru; the tears shed would also be more than the water of the four great oceans. In the hells and hungry ghost realms, countless times one has drunk boiling copper juice, as well as blood, pus, yellow water, snot, and other unclean things, more than the water of the four rivers that flow into the ocean from the four continents. The heads, eyes, limbs, calves, etc., that have been cut off for the sake of desires are also equal to the number of dust particles of earth, water, fire, and wind in the sands of the Ganges.' Now, in order to explain the definitive suffering experienced by each of the six realms, we will explain them in order, starting from hell. In particular, the suffering of hell is immeasurable, mutually killing each other at the time of resurrection, the black rope sawing apart limbs never ceases, gathering and destroying, hitting the head with mountains and hammers, crying out and being cooked in boiling iron juice.