Tibetan
ན་སྲོག་དང་འདྲ་བར་བསྲུང་བགྱི་སྟེ། །གདུག་པ་དུག་དང་མཚོན་དང་དགྲ་བོ་དང་། །མེ་བཞིན་འདོད་པའི་བདེ་ལས་ཡིད་དབྱུང་མཛོད། །ཅེས་འདོད་པའི་ཁམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲེད་པ་འཕེལ་བའི་དང་པོ་ངེས་འབྱུང་གི་བསླབ་པའི་གེགས། ཁྱིམ་གྱི་བཙོན་རར་འཆིང་བའི་སྒྲོག་དམ་པོ་རེག་པའི་བདེ་བ་ལ་སྨད་པའི་སྒོ་བསྟན་ནས་དེའི་གཉེན་པོར། བུད་མེད་གཞོན་ནུའི་ལུས་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ། །དྲི་ང་བ་དང་སྒོ་དགུ་དོད་པ་དང་། །མི་གཙང་ཀུན་སྣོད་འགྲོ་བ་དགང་དཀའ་དང་། །ལྤགས་པས་གཡོགས་པར་ རྒྱན་ཡང་ལོགས་ཤིག་གཟིགས། །ཞེས་ལུས་དྲི་ང་བ་དང་། དབྱིབས་དང་། མི་གཙང་བའི་རྟེན་དང་། ངོམས་མི་ཤེས་པ་དང་། ཁོང་ཐམས་ཅད་སྲིན་བུ་དང་ནང་ཁྲོལ་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་བའི་སྒོ་ནས་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པར་སུན་དབྱུང་ནས། དེའི་ལུས་དང་རྒྱན་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་ནས་བལྟས་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ནི་དང་པོར་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་མོད་ཀྱིས། ཐ་མར་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་ལྕགས་སྒྲོག་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་ཀིམྤའི་འབྲས་བུ་དང་མཚུངས་སོ། །ཀིམྤའི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱིའི་ཤུན་པ་ཙམ་བལྟ་ན་སྡུག་པར་ཟད་ཀྱིས། ནང་ཐམས་ཅད་མ་རུངས་པས་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལས། འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་དཀྲོལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ཀིམྤའི་འབྲས་འདྲར་གསུངས། །དེ་དག་སྤང་བགྱི་དེ་ཡི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་བཅིངས། །ཞེས་དང་། བླ་མ་ལ་སྦྲིང་བར། ནོར་བུའི་རྣ་ཆ་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ། །ཡོངས་སུ་ཆགས་སེམས་གང་ཡིན་ལ་ལྟོས་ན། །ལྕགས་ཤིང་གྲེས་མ་ལས་བྱས་འཆིང་མ་གང་། །དེ་དག་དམ་པོ་མིན་ཞེས་འཕགས་པས་གསུངས། །ཞེས་གདམས་པ་ལྟར་རོ། །ཡུལ་ལྔ་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསླུ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་འདོད་ལ་མངོན་སྦྱོར་བརྩོན་པ་དག །གཏི་མུག་མཐུས་ནོན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །མཚོན་ཆ་རྣོན་པོའི་དབལ་ལ་བརྟེན་བྱས་པས། །གནོད་པའི་གནས་སུ་རང་ཉིད་ཡང་དག་སྦྱར། །མར་མེའི་གཟུགས་དང་ཕྱེ་མ་ལེབ་བཞིན་དུ། །སྒྲ་དང་དྲི་རོ་རེག་བྱས་བསླུ་བ་ནི། །རི་དྭགས་བུང་བ་ཉ་དང་གླང་པོ་ཆེ། །འདོད་པའི་ཡུལ་ལྔ་དག་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ། །དེའང་བདེ་བའི་ འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ། དེའི་རྒྱུ་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་ནི་སྲིད་པ་ཙམ་མོ། །འདི་ལྟར་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་དགེ་བ་ལ་ནི་མི
Chinese
应当像保护生命一样地守护，像躲避毒药、武器、仇敌和火焰一样，从欲望的快乐中转移心意。这是对于所有欲界众生，增长贪欲的首要障碍——出离心的教诲。为了贬低束缚于家庭监狱的牢固枷锁——触乐，并展示其对治方法：‘年轻女子的身体，从某个角度看，是恶臭的，有九个孔窍，是不洁之物的容器，难以满足，即使用皮肤覆盖，装饰也只是从某个角度看。’这样，通过身体的恶臭、形状、不洁的来源、无法满足以及内部充满蠕虫和内脏的角度，来驳斥其美好之处。通过将身体和装饰分开来看待，可以平息贪欲之火。同样，欲望最初享受时似乎是快乐的，但最终却完全是痛苦和束缚轮回的枷锁，因此与金婆罗果相似。金婆罗果只是外皮好看，但内部却充满毒素，会产生疾病和各种痛苦。因此，相比之下：‘欲望是产生痛苦的根源，佛陀说它像金婆罗果一样。应当抛弃它们，因为这些欲望的枷锁束缚着轮回监狱中的众生。’正如上师所说：‘看看你对珍宝耳环、儿子和妻子的执着，哪种由铁、木头或草制成的束缚更牢固？圣者说，那些都不是牢固的。’正如教诲所说。为了展示依赖于五种感官对象而产生的欺骗：‘那些渴望快乐并努力追求的人，被愚痴的力量所压倒，依赖于痛苦因果的锋利武器，从而将自己置于伤害之地。’像飞蛾扑火一样，声音、气味、味道和触觉的欺骗，与鹿、蜜蜂、鱼和大象这五种感官对象息息相关。也就是说，所有人都渴望快乐的结果，但只有少数人会在其原因上做出取舍。就像这样，虽然渴望获得快乐，但却不
English
It should be protected like life itself. Like avoiding poison, weapons, enemies, and fire, turn your mind away from the pleasure of desire. This is the primary obstacle to the teachings on renunciation, which increases the craving of all beings in the desire realm. To denigrate the pleasure of touch, which is a strong shackle binding one to the prison of household life, and to show its remedy: 'The body of a young woman, from one perspective, is foul-smelling, has nine orifices, is a container of impurities, difficult to satisfy, and even when covered with skin, the adornments are only seen from one perspective.' Thus, by refuting its goodness through the foul smell, shape, source of impurity, insatiability, and the fact that the inside is full of worms and entrails, one can pacify the fire of desire by looking at the body and adornments separately. Similarly, desire initially seems pleasurable when enjoyed, but ultimately it is complete suffering and a shackle binding one to samsara, so it is similar to the Kimpā fruit. The Kimpā fruit only has a beautiful outer skin, but the inside is full of poison, which causes disease and all kinds of suffering. Therefore, in comparison: 'Desires are the cause of suffering, the Buddha said they are like the Kimpā fruit. They should be abandoned, because these shackles of desire bind beings in the prison of samsara.' As the lama said: 'Look at your attachment to jeweled earrings, sons, and wives, which bondage made of iron, wood, or grass is stronger? The noble ones say that those are not strong.' As the teachings say. To show the deception that arises from relying on the five sense objects: 'Those who desire happiness and strive to achieve it, overwhelmed by the power of ignorance, rely on the sharp weapons of painful cause and effect, thereby placing themselves in a place of harm.' Like moths to a flame, the deception of sound, smell, taste, and touch is closely related to the five sense objects of deer, bees, fish, and elephants. That is, everyone desires the result of happiness, but only a few make choices about its cause. Like this, although desiring to obtain happiness, they do not
Tibetan
་སྤྱོད་སྡུག་བསྔལ་འདོར་བར་སེམས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལ་ནན་གྱིས་འཇུག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ཕྲག་དོག་འབའ་ཞིག་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སྤུ་གྲིའི་སོ་ལ་ཆགས་པའི་སྦྲང་རྩིའི་རོ་མྱང་བ་བཞིན་དུ་སྤྱད་པས་རང་གིས་རང་ཉིད་གནོད་པའི་གནས་སུ་སྦྱར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་བློ་ཡོད་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྒྱུག །བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་གཏི་མུག་པས། །རང་གི་བདེ་བ་དགྲ་ལྟར་འཇོམས། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཇོམས་ན། ཕྱི་མ་ལེབ་ནི་མར་མེའི་གཟུགས་སམ། མེའི་འོད་ལ་ཆགས་ནས་འཆི་བ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། འབར་བ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དག་གི། །མེ་ཆེན་དག་ནི་མཐོང་ནས་ཀྱང་། །གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་། །ཕྱེ་ལེབ་མེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་ཆགས་པས་བསླུ་བ་ནི་རི་དྭགས་རྣམས་ཏེ། རྩྭ་ཡི་མྱུ་གུ་གཙང་མ་ཟ། །ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་འགྲོ་ནུས་པ། །རི་དྭགས་རྔོན་པའི་གླུ་དབྱངས་ཀྱིས། །ངེས་པར་གསོད་པ་ཚོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དྲིས་བསླུ་བ་ནི་བུང་བ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་ཞིང་། །གཟུགས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འོང་བའི། །བུང་བ་དྲི་ཡི་ཉེས་པ་ཡིས། །ངེས་པར་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་དང་། ཉ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱུའི་རྩེ་ལ་གནས་པའི་རོས་བསྐུ་བའང་། བཀག་པ་མེད་པའི་ལམ་འགྲོ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཡང་། །རོ་མྱོང་བ་ལ་ཆགས་པ་ཡིས། །ཉ་ནི་ལྕགས་ཀྱུས་རླག་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དགའ་མའི་རེག་བྱས་སྲོག་དང་འབྲལ་བའི་ཚུལ། ས་སྲུངས་དང་ནི་ རབ་འགྲན་ཞིང་། །རི་ཡི་རྒྱལ་པོ་རྒྱུན་ཤེས་བྱའི། །བན་གླང་མོ་ཡི་ཉེ་རེག་གིས། །ངེས་པར་གླང་པོ་གསད་བར་སོང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རེ་རེས་ཀྱང་སྲོག་དང་འབྲལ་བར་ནུས་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དང་རྟག་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས་ཅིའི་ཕྱིར་ཉམ་ཉེས་པར་མི་འགྱུར། དེ་སྐད་དུ་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་། སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གཅིག་ལ་ཡང་། །ལྔ་པོ་འདི་དག་རྟག་ལྡན་ཞིང་། །ཉིན་མཚན་དུ་ནི་རབ་འཇོམས་ན། །བདེ་བའི་གནས་ཇི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལྔ་པོ་དང་། འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་འདྲེས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་ཞིང་། དེས་འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཁྲིད་པས་ན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རབ་གསལ་གཞོན་ནུ་
Chinese
行为上，虽然心里想着要舍弃痛苦，却拼命地投入到不善的因中，就像贪恋、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒等纯粹的生起之相，如同品尝刀刃上的蜂蜜，自己把自己置于受害的境地。《入行论》中说：虽有舍苦希求心，然奔赴苦甚可怪，虽欲求乐由愚昧，毁坏自身之安乐。如是等。如何摧毁呢？比如飞蛾贪恋灯火而死。世亲论师说：大火燃烧的众生，即使见到熊熊烈火，也因为对色相的强烈贪恋，飞蛾扑火。如是等。同样，因声音而受骗的是鹿。吃着干净的草芽，明明可以走得很远，却因为猎人的歌声，必定去寻找死亡。如是说。因气味而受骗的是蜜蜂。总是飞翔在天空中，身体非常可爱的蜜蜂，因为气味的过失，必定会死亡。如是说。鱼儿因涂在铁钩上的味道所欺骗也是如此。在没有阻碍的道路上行走，总是四处游动，因为贪恋味道，鱼儿被铁钩所毁灭。如是说。大象因母象的触碰而丧命的方式。与守护大地者争雄，理应通晓山中之王的习性，公象因母象的亲近接触，必定走向被杀害的境地。如是说。如此，这些动物仅仅因为一种欲望的功德就能丧命，那么人们与这五种对境全部都经常联系，为什么不会遭受损害呢？如前所说：人们即使对其中之一，也经常具备这五种，日日夜夜都在摧毁，又怎么能获得安乐的处所呢？如是说。因此，所取的五种对境和能取的识二者混合产生烦恼，由此将我们引入无边无际的轮回之中，所以圣观世音菩萨对年轻的比丘善明
English
In conduct, although one thinks of abandoning suffering, one vehemently engages in the causes of non-virtue. This is like indulging in the nature of arising solely from attachment, hatred, ignorance, pride, and jealousy, like tasting honey on the edge of a razor. By doing so, one places oneself in a position of harm. As it is said in the *Bodhicharyavatara*: "Though with the mind one wishes to abandon suffering, one runs directly towards suffering. Though desiring happiness, due to ignorance, one destroys one's own happiness." How does one destroy it? For example, moths die by being attached to the form of a flame or the light of a fire. As Vasubandhu said: "Even seeing the great assembly of blazing fires, due to great attachment to form, moths will enter the fire." Similarly, those deceived by sound are deer. Eating pure sprouts of grass, able to go very far, deer, by the songs of hunters, will certainly seek out death. It is said. Those deceived by smell are bees. Always flying in the sky, bees with very pleasing forms, due to the fault of smell, will certainly die. It is said. Fish are also deceived by the taste placed on the tip of a hook. Walking on unobstructed paths, always moving about, due to attachment to taste, fish are destroyed by hooks. It is said. The manner in which elephants lose their lives through the touch of a female elephant: Competing fiercely with the guardians of the earth, one should know the habits of the king of mountains. The male elephant, through the close contact of a female elephant, will certainly go to be killed. It is said. Thus, if those sentient beings can lose their lives through just one quality of desire, then why would beings who are always connected with all five objects not be harmed? As it was said earlier: "Even if beings possess just one of these, they are always endowed with these five, destroying day and night. How can one attain a place of happiness?" It is said. Therefore, from the mixing of the five objects to be grasped and the mind that grasps, afflictions arise, and by this, we are led into endless samsara. Therefore, the noble Avalokiteshvara to the young monk Rabsel.