Tibetan
ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་པས་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཁོ་ན་ལས་མི་སྲིད་པར་ཐལ། རེ་མོས་སུ་ཕྲད་ན་ར་ཞེས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ཆ་གཉིས་སུ་ཐལ་ཏེ་དང་པོས་དང་ཕྲད་ཅིང་། ཕྱི་ནས་ཧ་དང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་ཉམས་སོ། །དེ་སྐད་ད། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲད་པ་ན། །སྐད་ཅིག་དུས་ཆ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །གཉིས་པོ་དག་ནི་དུས་མཉམ་ན། །བསྐལ་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའང་མི་རུང་སྟེ། འགོག་པ་ཉིད་བཀག་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཁེགས་པ་ཉིད་དེ། དགག་བྱ་འདས་ན་འགོག་པའི་རྒྱུ་མེད་ལ། མ་འགགས་ན་མི་ཁེགས་པ་དང་། དེ་གཉིས་དུས་མཉམ་ན་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་མི་རུང་། མི་ མཉམ་ན་དགག་བྱ་དང་འགོག་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་བཞི་ཆར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ཡུམ་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀར། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེད། ཐོབ་པ་མེད། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་བདེན་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་སྨྲ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཞུགས་ནས་བདེན་གཅིག་ཀྱང་། །གྲུབ་པ་མེད་ན་བཞི་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱང་རྟེན་ཆོས་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། མ་རིག་པ་ཚར་བཅད་པས་འདུ་བྱེད་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཁེགས་ལ། རྣམ་ཤེས་མངལ་དང་ཕྲད་པ་བཀག་པས་མིང་དང་གཟུགས་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མེད་དེ་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་བཀག་པས་སོ། །རེག་ཚོར་དང་སྲེད་ལེན་སོགས་ཀྱང་དོན་སྤྱི་རྫུན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཀག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཡུམ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་ལས་དགེ་མི་དགེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འདོད་མི་འདོད་འབྱུང་བ་ཤེས་ནས་འདོར་ལེན་ལ་བརྩོན་ཅིང་། རྟེན་འབྲེལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལས་དགྲ་བཅོམ་ཞིང་འགོག་པར་བཞུགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་འཇུག་ཅིང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། མྱང་འདས་ལས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་
Chinese
因为一切都是同时的，所以不可能只有一个刹那。如果交替相遇，那么“ra”这个刹那本身就会变成两部分，因为首先与“da”相遇，然后与“ha”相遇。如果承认，那么无分刹那就会消失。如是说：如果先后二者相遇，刹那就会变成两个时间部分。如果二者同时，那么劫波就会变成一个刹那。如是说。证悟灭谛也是不行的，因为灭谛本身被遮止，所以证悟的对境本身就被遮止了。如果所破已经灭尽，就没有灭谛的因；如果没有灭尽，就不能被遮止；如果二者同时，则本体不能是不同的；如果不等时，则不能成为所破和能破。四圣谛完全不能成立，因为从般若母所生的圣谛也都是无自性的。如是说。加持之语：没有痛苦，没有集，没有灭，没有道。没有智慧，没有获得，也没有未获得。如是说。《楞伽经》中说：无生是唯一的真谛，而孩子们却说有四谛。进入菩提心之后，如果连一个真谛都不能成立，又怎么会有四个呢？如是说。同样，缘起也无法成立，因为所依之法无法相互接触。因为无明被断除，所以行与识之间的联系就被遮止了。因为识与母胎的相遇被遮止，所以名色就不存在了。六处也不存在，因为产生识的能力被遮止了。触、受、爱、取等等也都是相对于虚假的共相而被遮止的。因此，《般若经》中说：缘起之法也都是自性清净的。虽然如此，为了对治对因果的愚昧，要知道依靠善与非善之业会产生想要与不想要的果报，从而努力取舍。并且只是将缘起显现视为无自性而已。因此，声闻道的阿罗汉住在寂灭之中，最终也会发起菩提心，从小乘的资粮道开始进入，并且证悟与之相应的五道，从而进入涅槃，并且完全转变为如来藏。如《涅槃经》中说：阿罗汉也 完全进入涅槃之后
English
Since everything is simultaneous, it is impossible to have only one instant. If they meet alternately, then that very instant called "ra" will become two parts, because first it meets with "da", and then with "ha". If you admit that, then the indivisible instant will disappear. As it is said: If the former and latter two meet, the instant will become two time parts. If the two are simultaneous, then the kalpa will become one instant. So it is said. It is also not permissible to realize cessation, because cessation itself is blocked, so the object of realization itself is blocked. If what is to be negated has ceased, there is no cause for cessation; if it has not ceased, it cannot be blocked; if the two are simultaneous, then the essence cannot be different; if they are not simultaneous, then they cannot be what is to be negated and what negates. All four truths are not established, because the truths that arise from the Mother of Wisdom are also without inherent existence. As it is said. A word of blessing: There is no suffering, no origin, no cessation, no path. There is no wisdom, no attainment, and no non-attainment. As it is said. In the Lankavatara Sutra, it says: Non-arising is the one truth, while children say there are four truths. After entering the heart of enlightenment, if even one truth cannot be established, how can there be four? As it is said. Similarly, dependent origination cannot be established, because the dependent dharmas cannot touch each other. Because ignorance is cut off, the connection between action and consciousness is blocked. Because the meeting of consciousness and the womb is blocked, name and form do not exist. The six sense bases do not exist, because the power to generate consciousness is blocked. Contact, feeling, craving, grasping, etc. are also blocked in relation to false universals. Therefore, in the Prajnaparamita Sutra, it says: The phenomena of dependent origination are also completely pure by nature. Although this is the case, in order to counteract ignorance of cause and effect, one should know that desirable and undesirable results arise depending on virtuous and non-virtuous actions, and thus strive to adopt and abandon. And one should only view the appearance of dependent origination as being without inherent existence. Therefore, those Arhats of the Hearer's path who dwell in peace and cessation will ultimately generate the mind of enlightenment, enter from the small accumulation path of the Great Vehicle, and realize the five paths corresponding to it, thereby entering Nirvana and completely transforming into the Tathagatagarbha. As it is said in the Nirvana Sutra: Even the Arhat After completely entering Nirvana
Tibetan
འགག་པར་ཞུགས་ཏེ། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་བསྒྲུབ་དུས་ཀྱང་སྔར་གྱི་ཞི་བ་གཅིག་པུ་འཆོལ་བའི་བློ་ངན་དེ་གོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་ཞིག་དང་སེམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་དུས་མཉམ་ཡང་ཉན་རང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཕྱིར་བསྐལ་པ་བཞི་བཅུས་བུལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་གཉིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །རང་སེམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ལྡན་པས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མངོན་དགའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་བུལ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་། མྱུར་བ་མྱུར་བར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པའི་བློ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐོག་མཉམ་དང་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོམས་དང་འབྲེལ་བར་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་རབ་བྱེད་བཞི་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོམས་དང་འབྲེལ་བར་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་རབ་བྱེད་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
进入寂灭之后，于十千劫发起无上正等菩提心。如是说。如此发心之后，在修道之时，也因习惯了之前那种只求寂灭的恶劣心态，阻碍了清净佛土和成熟众生的资粮圆满。因此，初发心的菩萨与最初发心的时间相同，但声闻缘觉的发心，因此会迟缓四十劫。如《经庄严论》所说：彼二再三地，自心常相续，为乐入灭故，思择许迟缓。意思是说，再三地对轮回生厌离心，想要尽快从痛苦中解脱的心态，是菩萨发心最初相同而产生差别的缘由。出自《功德宝藏论·喜雨》中，关于轮回与痛苦相连，阐述了解脱的利益，中士道的章节，即第四品的注释。 轮回与痛苦相连，阐述了解脱的利益，中士道的章节，即第四品的注释。
English
Having entered into cessation, one generates the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment in ten thousand kalpas. Thus it is said. Having generated the mind in this way, even when practicing the path, due to the habit of that evil mind of seeking only peace, it obstructs the purification of the Buddha-field and the completion of the accumulation of ripening sentient beings. Therefore, although a bodhisattva who is a beginner and the initial generation of the mind are at the same time, the generation of the mind of a Hearer or Solitary Realizer will be delayed by forty kalpas. As it is said in the Ornament of the Sutras: "Those two repeatedly, because their own minds are always connected, for the sake of manifest joy in Nirvana, it is considered that their discernment is slow." This means that repeatedly having aversion to samsara and the mind that desires to quickly pass away from suffering is the reason why bodhisattvas and the initial generation of the mind are the same but different. From the "Joyful Rain" of the Treasury of Precious Qualities, the explanation of the benefit of liberation in connection with the collection of suffering of samsara, the chapter on the path of the middling person, which is the commentary on the fourth chapter. The explanation of the benefit of liberation in connection with the collection of suffering of samsara, the chapter on the path of the middling person, which is the commentary on the fourth chapter.