Tibetan
་ལ་ཆགས་འབྱུང་ཞིང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ལུང་མ་བསྟན་པ་བཅུ་བཞིར་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། རྟག་པ་ཡང་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་། མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན། མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང་། མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆོད་ཡོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། སྲེག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་དྲིས་ན་ལུང་མ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་བློ་ཞི་བར་མི་ནུས་པས་བསམ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ལུང་མ་བསྟན་པ་བཅུ་བཞི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་རབ་གསུངས་གང་དག་ལགས། །དེ་དག་རྣམས་ལ་བསམ་པར་མི་བགྱི་སྟེ། །དེ་ཡིས་བློ་འདི་ཞི་བར་བགྱིད་མ་ལགས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བར་ འགྱུར་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདིས་རྒྱལ་བ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་ཅིང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མཛོད་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ། དེ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་མིང་དང་གཟུགས། །དེ་ལས་སྐྱེ་ཤིང་མཆེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག །དེ་ལས་རེག་པ་དེ་ལས་ཚོར་བ་སྟེ། །དེ་ལས་སྲེད་པ་སྲེད་ལས་ལེན་པ་དང་། །དེ་ལས་སྲིད་པ་སྲིད་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་འདོད་པས་ཕོངས་པ་དང་། །མྱ་ངན་ན་རྒ་འཆི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་ཐམས་ཅད་འགག་འགྱུར་བའི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོ་ནི། །རྒྱལ་བ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་གསུང་གི་མཛོད། །ཅེས་སྨོས་ནས། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ།
Chinese
之中生起，积累福德智慧资粮，将会获得佛陀菩提果位。如同《楞伽经》中所说。像这样获得涅槃的障碍，世间有所谓十四无记。即：世界是常，世界是无常，世界既是常也是无常，世界既非常也非无常，世界有边，世界无边，世界既有边也无边，世界既非有边也非无边，如来死后存在，如来死后不存在，如来死后既存在也非存在，如来死后既非存在也非不存在，命即是身，命异身异。这十四种事物，如果有人问起，应该不作回答，因为它们不能使心平静，所以不要思虑。如《亲友书》中说：“十四无记世间中，日亲（释迦牟尼佛）善说为何等？于彼等事不应思，彼不能令此心寂。”如是说。那么，思维什么才能生起一切与菩提道相符的法呢？十二缘起支是胜者真实语之法的实性，为了显示它是完全通达并确定一切宗派的宝藏，因此说：依赖法的一切根本是无明，从无明产生行，从行产生识、名色，从名色产生生处，即六处，从六处产生触，从触产生受，从受产生爱，从爱产生取，从取产生有，从有产生生，如果有了生，就会有欲求的匮乏，以及悲伤、衰老、死亡等痛苦的集合，因为生灭尽了一切都会灭尽，这甚深的缘起因果，是胜者真实语的宝藏。如是说后，以无明为缘而有行，以行为缘而有识。
English
arise within. By accumulating the collections of merit and wisdom, one will attain Buddhahood and enlightenment. This is also explained in accordance with the Lankavatara Sutra. Such obstacles to attaining Nirvana are said to be the fourteen unanswerable questions in the world. These are: the world is eternal, the world is impermanent, the world is both eternal and impermanent, the world is neither eternal nor impermanent, the world has an end, the world has no end, the world both has an end and has no end, the world is neither with an end nor without an end, the Tathagata exists after death, the Tathagata does not exist after death, the Tathagata both exists and does not exist after death, the Tathagata neither exists nor does not exist after death, life is the same as the body, life is different from the body. These fourteen things, if asked, should not be answered, because they cannot pacify the mind, so do not contemplate them. As it is said in the "Letter to a Friend": "The fourteen unanswerable questions in the world, what are they that the Kinsman of the Sun (Shakyamuni Buddha) has well explained? One should not contemplate those things, for they do not pacify this mind." Thus it is said. So, by contemplating what will all the factors that are in accordance with the path to enlightenment arise? The twelve links of dependent origination are the essence of the Victorious One's truthful words, and to show that it is the treasury that completely understands and establishes all tenets, it is said: The root of all dependent phenomena is ignorance, from that comes action, consciousness, name and form. From that comes the arising of the six sense spheres. From that comes contact, from that comes feeling. From that comes craving, from craving comes grasping. From that comes existence, from existence comes birth. If there is birth, there will be lack of desire, and a great mass of suffering such as sorrow, old age, and death. Because the cessation of birth causes everything to cease, this profound dependent origination of cause and effect is the treasury of the Victorious One's truthful words. Having said that, with ignorance as the condition, there is action; with action as the condition, there is consciousness.
Tibetan
རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན། བཤེས་སྤྲིང་ལས། སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་མ་ལགས་སྐྱེ་བ་ནི། །གནོད་པ་དུ་མའི་སྣོད་གྱུར་ལགས་མཁྱེན་མཛོད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་ལས་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཉིད་ལྡོག་པར་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འགག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག་པར་འགྱུར་ལ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་ པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི། མདོ་སྡེ་ནས་གང་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བསྟན་ཀྱང་། དོན་ལ་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་མ་རིག་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ལས་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། མི་གཡོ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྩ་ཤེ་ལས། མ་རིག་པས་སྒྲིབ་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །མངོན་པར་འདུ་བྱད་གང་ཡིན་པའི། །ལས་དེ་དག་གི་འགྲོ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་གང་བྱས་པ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲོ་བ་གང་རུང་དུ་འགྲོ་ཞིང་དེའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མདོ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱུས་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རང་གི་འགྲོ་བ་དེར་འཇུག་དུས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཆ་དེར་ཞུགས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་གང་གིས་མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་འཕངས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ནས་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི། མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནས་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་དག་འབྱུང་བ་དང
Chinese
以识为缘故有名与色。如是合集而生之缘故，老与病与死与忧悲与啼哭与心不适等一切大苦蕴生起。如《亲友书》云：“生非善妙乃为生，是诸多损害之器，当知是也。”如是等语所说一般。如是顺着次第生起的缘起，若能使之逆转，则生便会止息。生止息故，老死等唯一苦蕴亦会止息。如是生止息故，有亦止息。无明止息故，行亦止息。经部中虽有说“何为不知前际”等，然就意义而言，不知各别自证之智慧之真实，此乃胜义谛之无明。与彼孩童无明相应的善业、非善业与不动业，乃以无明为缘之诸行。如是《中观根本慧论》云：“无明覆故复有生，三行即从彼而生，由彼三行所造业，意识即入于轮回。”是也。彼等诸行随其所作，即往任何与之相应的形态而去，并生起彼之识，此乃识。经中乃以果由因所显之方式而说，故云：识为六识。异熟识并非以微细之方式显示其自性，乃显示其果。彼识亦于其所往之处，投入精血风心聚合之部分，由此诸行以何种次第使名色等显现成办，以所投之次第彼即成为缘，故说以识为缘故有名色，乃至以触为缘故有受。名色者，于母胎中结生之时起，受、想、行、识，即无色之四蕴为名，彼等与
English
Conditioned by consciousness are name and form. Likewise, conditioned by arising in conjunction, aging and dying, sickness, sorrow, lamentation, mental unease, and so forth, all the great aggregates of suffering arise. As it is said in the "Letter to a Friend": "Birth is not good, birth is a vessel of many harms, know this." Just as it is said. Thus, if that dependent arising that arises in accordance with the order is reversed, birth will cease. When birth ceases, aging and dying and so forth, this sole aggregate of suffering will cease. Likewise, when birth ceases, existence ceases. When ignorance ceases, actions cease. Although it is taught in the sutras, "What is not knowing the former limit," and so forth, in essence, not knowing the truth of the wisdom of individual self-awareness is ignorance in the ultimate sense. The virtuous, non-virtuous, and unwavering actions associated with that childish ignorance are the actions conditioned by ignorance. As it is said in the Root Wisdom: "Obscured by ignorance, there is rebirth, the three actions arise from that, by the actions created by those three actions, consciousness enters into cyclic existence." That is it. Those actions, according to what they have done, go to any form that corresponds to them, and the consciousness that arises from that is consciousness. In the sutras, it is said in the manner of showing the result by the cause, therefore it is said: consciousness is the six consciousnesses. The fully ripened consciousness does not show its own nature in a subtle way, but shows its result. That consciousness also, when entering its own destination, enters into the part where sperm, blood, wind, and mind are combined, and therefore, by whatever order the actions cause name and form and so forth to manifest, by that order of throwing, it becomes the condition, therefore it is said that conditioned by consciousness is name and form, up to conditioned by contact is feeling. Name and form are: from the moment of conception in the mother's womb, feeling, perception, formations, and consciousness, the four formless aggregates are name, and those with