Tibetan
བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་པོ་ཡང་ སྟོང་པར་ཤེས་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་མཐོ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བྱ་ཞེ་ན། འཕགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པས་བདེན་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་དུ་བཞག་ན་མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་གསལ་བ་ལས། རྡུལ་དང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །རྡུལ་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་ན། །མཽངྒལ་གྱི་བུ་ལ་སེམས་ཅན་མེད་པ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་རྡུལ་བྲལ། བདག་མེད་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྡུལ་བྲལ། སྲོག་མེད་པ་སྟེ་སྐྱེ་འཆི་འཕོ་བ་དང་བྲལ་བ། གང་ཟག་མེད་པ་སྟེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། ཞི་བ་དང་ཉེར་ཞིའི་མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་ཀླུའི་དབང་པོས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐར་པ་བདག་ལ་རག་ལས་འདི་ལ་ནི། །གཞན་གྱི་གྲོགས་བགྱིར་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་ཀྱིས། །ཐོས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསམ་གཏན་ལྡན་པ་ཡིས། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འབད་པར་མཛོད། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །ལྷག་པའི་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བགྱི། །བསླབ་པ་བརྒྱ་རྩ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་གཅིག་ཀྱང་། །གསུམ་པོ་འདི་ནང་ཡང་དག་འདུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐར་པ་ནི་གྲོགས་ཀྱི་བསྟང་བའི་ཁོ་ན་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་པར། བདག་འབའ་ཞིག་གི་བརྩོན་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ངས་ནི་ཁྱེད་ལ་ཐར་པའི་ཐབས་བསྟན་གྱིས། །ཐར་པ་རང་ལ་རག་ལས་བརྩོན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དང་། རིགས་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་དང་། དཔྱད་བཟོད་པ་དང་། ལྡན་པ་དང་མཐུན་པའི་མང་དུ་ཐོས་པ། ཉམས་པ། བཅོམ་པ། ལྟུང་བ། ཕམ་པར་གྱུར་པ་མེད་ཅིང་། དེའང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་པ་གསུམ་ཀ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཀ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཡང་། འདིར་རེ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་རང་ལམ་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་བཞག་ན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས།
Chinese
同样，感受、认识、行和识这四者也了知为空性，以智慧金刚摧毁二十座高耸的视有为山峰之顶，被称为获得入流果。为何称这些为圣谛？因为圣者入流者等视其为真谛。圣者的体性安立于何处？从澄清未生怨的后悔开始，因为远离一切尘垢和见解，故称为圣者。如是说。何为尘垢？对目犍连之子来说，无有众生，即是远离众生之尘垢；无我，即是远离贪欲之尘垢；无命，即是远离生死流转；无人，即是前后际完全不间断。寂静和近寂的体性以远离贪欲等来显示。同样，龙王说非圣者是有烦恼者。此外，解脱依赖于自身，对此：没有其他任何帮助者，以听闻、戒律、禅定具足，努力于四种真谛。殊胜的戒律，殊胜的智慧，以及殊胜的心，应恒常修学。一百五十一种学处，也完全包含于这三者之中。如是说，因此，解脱并非仅仅依赖于朋友的指示，而是依赖于自身的努力。如《律经》所说：我已为汝示解脱之方便，解脱依赖于自身，努力行之。如是说。 仅仅依靠如来之教，身体、道理、理智、堪忍观察、具足和随顺的多闻，没有衰损、摧毁、堕落、失败，并且以完全回向于涅槃，是为殊胜的戒律。殊胜的心之学是圣道之所依四禅。殊胜的智慧之学是与决择分相应的。如是，要圆满这三种学，需要依赖三藏。但在此略微安立中士的自道，世亲说：
English
Similarly, feeling, recognition, formation, and consciousness, these four are also known to be empty. By destroying the twenty high peaks of the mountain of viewing the aggregates with the vajra of wisdom, it is said to be the attainment of the fruit of entering the stream. Why are these called noble truths? Because the noble ones, such as those who have entered the stream, see them as truths. Where is the characteristic of a noble one established? Starting from clarifying Ajatasatru's regret, because of being free from all defilements and views, it is called a noble one. Thus it is said. What is defilement? For the son of Maudgalyayana, the absence of sentient beings is the defilement of being free from sentient beings; the absence of self is the defilement of being free from desire; the absence of life is being free from the cycle of birth and death; the absence of a person is the complete non-interruption of the past and future limits. The nature of peace and near-peace is shown by being free from desire, etc. Likewise, the Naga King said that a non-noble one is one with afflictions. Furthermore, liberation depends on oneself, regarding this: There is no other helper, with hearing, discipline, and meditation, strive for the four truths. Superior discipline, superior wisdom, and a superior mind should be constantly cultivated. The one hundred and fifty-one trainings are also completely included within these three. As it is said, therefore, liberation does not depend solely on the instructions of a friend, but depends on one's own effort. As the Vinaya Sutra says: I have shown you the means of liberation, liberation depends on yourself, strive for it. Thus it is said. Solely relying on the teachings of the Tathagata, the body, reason, logic, tolerance of examination, being endowed with and in accordance with extensive learning, without deterioration, destruction, falling, or defeat, and by completely dedicating oneself to nirvana, this is superior discipline. The training of superior mind is the four dhyanas, the basis of the noble path. The training of superior wisdom is that which corresponds to the part of definite discrimination. Thus, to perfect all three trainings, it is necessary to rely on the three pitakas. But here, to briefly establish the path of the middling person, Vasubandhu said: