Chinese
又说，依靠肋骨而右髋较高，先出右乳是男孩。另一种说法是相反的。之后分娩的时刻到来，业力之风使头脚颠倒，在骨骼的转轮之间挤压而分娩。孩子感受到如堕入聚集摧毁地狱般的痛苦，母亲也面临着失去生命或无法保持稳定的痛苦，享受着这种痛苦。如《教诲书》所说：“那就像逐渐用坚硬的工具挤压芝麻油一样，挤压之后逐渐松弛而分娩。然而，那是因为没有舍弃生命，只是略微增加了感受痛苦的方式。”如此。之后，接触到包裹在子宫内潮湿的不堪忍受的物质时，会感受到如剥皮般的痛苦。洗浴时，肉芽刺痛的感觉非常强烈，就像略微增加痛苦一样，看到新的痛苦境况，就会忘记在子宫内的痛苦，因此说用记忆来舍弃。如前文所说：“子宫内潮湿包裹且充满令人厌恶的气味，折磨带来损害，如撞击般，如伤口溃烂般。如同呕吐一般，舍弃之前的记忆。”详细情况可参考《为喜悦者所说的子宫》和《入胎经》这两部经。之后讲述衰老的痛苦。衰老的惩罚压迫着青春，衰败和不悦意的重担降临，行动的力量衰退，依赖拐杖，行走、返回、摇动的关节完全改变。感官衰退，欲望的功德和外境的享受如同被云遮蔽的阳光般，愚昧和力量衰退，在意识混乱的床上非常徘徊。青春的年华逐渐被衰老和僵硬的力量摧毁。身体的力量衰退，感受各种痛苦的重担降临。关节衰退，无法行走，食物也无法消化。感官衰退，眼睛昏花，耳朵失聪，舌头麻木，记忆迟钝。牙齿脱落，食物的味道无法传递到舌头上。对于欲望的功德和外境的享受感到不悦，即使喜欢也没有能力去实际享受，因此内心痛苦。被他人轻蔑和厌恶，生命衰败。
English
Furthermore, it is said that relying on the ribs, the right hip is higher, and the right breast appearing first indicates a boy. Another explanation is the opposite. Then, when the time of birth arrives, the karmic wind reverses the head and feet, squeezing them between the bone wheels, causing birth. The child experiences suffering akin to that of being in a hell of gathering and destruction, and the mother also faces the suffering of losing her life or being unable to maintain stability, experiencing such suffering. As the Śikṣālekhā states: "It is like gradually squeezing sesame oil with a hard tool, squeezing and then gradually loosening to give birth. However, it is because life is not abandoned, only slightly increasing the way of experiencing suffering." So it is. Then, upon touching the unbearable wetness wrapped in the womb, one feels pain like being skinned. When bathing, the sensation of flesh and sores stinging is very intense, like slightly increasing the pain, seeing the new state of suffering, one forgets the suffering in the womb, therefore it is said to abandon it with memory. As the previous text states: "The womb is wrapped in wetness and filled with unbearable foul odors, tormenting damage, like a collision, like a festering wound. Like vomiting, abandoning previous memories." For detailed information, refer to the two sutras, 'The Womb Explained to Delightful One' and 'The Entering the Womb Sutra.' Next, the suffering of old age is explained. Youth is oppressed by the punishment of old age, the burden of decay and displeasure descends, the power of movement declines, dependent on a cane, the joints of walking, returning, and shaking completely change. The senses decline, the merits of desire and the enjoyment of objects are like sunlight covered by clouds, ignorance and power decline, wandering greatly in the bed of confused consciousness. The youth of youth is gradually destroyed by the power of aging and stiffness. The body's strength declines, and the burden of feeling various kinds of suffering descends. Joints decline, unable to walk, and food cannot be digested. The senses decline, eyes become dim, ears become deaf, tongue becomes numb, memory becomes dull. Teeth fall out, and the taste of food cannot be transmitted to the tongue. One feels displeasure towards the merits of desire and the enjoyment of objects, and even if one likes them, one has no power to actually enjoy them, therefore the heart suffers. Being despised and disgusted by others, life decays.
Tibetan
སུ་མྱོང་། ཚ་གྲང་གང་ཡང་མི་བཟོད་ཅིང་བློ་སྲབས་པས་ཚོར་བ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པས་ན། རྒན་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་ལའང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་ཡང་བསྔགས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མ་ཏི་ཙི་ཏས། སྐྱེ་བ་ཅན་ལ་ངེས་པར་ནི། །རྒས་དང་འཆི་དང་ན་མཆིས་ན། །མ་བགྲེས་མ་བསྙུངས་མ་འགྲོངས་ཞེས། །ལེགས་སྨོན་གསོལ་ཡང་ཅི་ལ་ཕན། །ཞེས་དང་། འདི་ལྟར་གང་ཞིག་མི་འཚལ་བ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །མཁས་པ་སུ་ཞིག་མགར་བ་ལྟར། །ཚིག་པ་ལ་ནི་ཡང་བསྲེག་བཞིན། །ཞེས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ་གང་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བསྣོན་པ་མི་སྟེར་བར་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་ནས་རྣ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་སྙོམས་ལྡན་འདུ་བའི་རྫིང་བུ་ནི། །སྙོག་པ་ཅན་བགྱིད་ན་བའི་ཚོར་བ་ཡིས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་ཉེར་ལེན་དུབ་བྱས་ཏེ། །འཚོ་བའི་བརྟན་པ་བྲལ་བའི་དོགས་པས་སྐྲག །འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ལུས་ཅན་ལ་རླུང་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀན་ཏེ། དེ་དག་ཆ་མ་མཉམ་པའམ་འདུས་པའམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྡན་ཏེ་འདྲེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནང་ནི་འདུ་བསྙོམས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་རྙོག་མར་བྱེད་པ་པོའོ། །དེ་ལ་ན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ། ཚོར་བས་དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ འབྲེལ་ཆགས། འདུ་བྱེད་ནི་ནད་གཅིག་བཅོས་པས་གཅིག་ཤོས་འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཟུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོངས་ནས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྡུག་བསྔལ། དེས་སེམས་འཁྲུགས་པས་དགའ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གནས་འགྱུར། ན་བ་ནི་ངེས་པར་འཆི་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ་སྙམ་པའི་འཇིགས་པ་ཆེ་བ་སྟེ། ལས་བརྒྱ་བའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས། ན་བས་གདུངས་པའི་ལུས་ཅན་ནི། །དམྱལ་བའི་ཚོར་བ་དེ་འདྲ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །སྲིད་པ་འདི་ན་སྲོག་གི་རིན་ཐང་ལ། །ཐུག་པ་མེད་པས་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །རྣམ་པར་གཏུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་གཉེན་འདུན་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཐལ་ས་ཚུགས་མེད་པར་འགྲོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔལ་འབྱོར་ཡོད་དགུ་སྤུངས་ཀྱང་སྲོག་གི་རིན་ཐང་ལ་ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད། དེའང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་ནམ་ཡང་ཐར་བ་མེད་པས། མལ་གྱི་མཐའ་མར་ནི་ཉལ། སྐྱེས་ཆེན་པོ་འདེགས་པའི་དུས་ལ་ནི་བབ། མངའ་རིས་དང་། ལོངས་སྤྱོད། གནས་ཁང་དང་། གཉེན་གྲོགས། བུ་ཆ་དང་། འཁོར་འདབ་དང་། ཟས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཆ་ཤས་རྩམ་ཡང
Chinese
所感受。冷热什么也受不了，而且心胸狭窄，因为感受着不悦意的各种痛苦，所以对老人恭敬也赞叹有很大的利益。大学者玛帝智扎说：有生者必定是，有老有死有病，没有不老不病不死，即使祈愿吉祥又有什么用？又说：像这样什么都不懂的，那本身就是痛苦，哪有像铁匠一样的智者，又在火焰上烧灼呢？像这样已经受痛苦折磨的，不要再增加痛苦，已经说明了。然后为了显示耳朵的痛苦，自性平衡具有聚合的池塘是，做成污浊的病的感受，五蕴的近取疲惫，因为害怕失去生存的稳固而恐惧。像这样四大聚合的身体，风和，胆汁和，痰，那些不平衡或者聚合或者一个具有一个混合而成的内里，是使聚合平衡的身体的池塘变成污浊者。那叫做病的是，形体上有疾病的痛苦，感受以那个本身知道是痛苦，意识的联系中断。行是治疗一个病，另一个病又生起。以识体验到刺痛的自性，五种近取的蕴痛苦。因此心烦意乱，所有喜悦的对境都颠倒错乱。生病必定是走在死亡的前面，是这样大的恐惧。在《业百篇》的上部注释中说：被疾病折磨的身体，就像地狱的感受一样。死亡的痛苦是，在这个世间生命的价值，没有穷尽，因为死亡的痛苦，与各种各样的男人、亲戚和，从享受中脱落，毫无立足之地地离去。即使堆积了世间所有的财富，对于生命的价值也是没有穷尽的。而且从死亡的痛苦中，无论何时也没有解脱的。睡在床的尽头。是抬起伟大人物的时候。领地和，享受。住所和，亲戚朋友。子女和，眷属和，食物衣服等等有多少，一点用处也没有。
English
What is experienced. Unable to bear any cold or heat, and with a narrow mind, because experiencing various unpleasant sufferings, therefore, respecting the elderly is also praised as having great benefits. The great scholar Matichitra said: For those who have birth, it is certain that there is aging, death, and sickness. What is the use of praying for well-being, saying, 'May they not age, not be sick, not die'? And: Like this, whatever one does not understand, that itself is suffering. What wise person is like a blacksmith, burning again on the fire? It is shown by saying that one should not add to the suffering of those who are already tormented by suffering. Then, in order to show the suffering of the ears, the pond of aggregation that possesses a balanced nature is, making the feeling of sickness turbid, exhausting the five aggregates of clinging, and fearing the loss of the stability of life. Like this, for a body composed of the four elements, there is wind, bile, and phlegm. Those that are unbalanced or aggregated or one possessing one, mixed together, the inside is what makes the pond of the body of balanced aggregation turbid. That which is called sickness is: in form there is the suffering of illness, feeling knows that itself is suffering, the connection of consciousness is interrupted. Action is that by curing one disease, another arises. By consciousness, experiencing the nature of pain, the five aggregates of clinging are suffering. Therefore, the mind is disturbed, and all objects of joy are reversed and changed. Sickness is certainly going before death, it is such a great fear. In the upper commentary of the Hundred Deeds, it says: A body tormented by sickness is like the feeling of hell. The suffering of death is: in this world, the value of life, there is no end, because of the suffering of death, men, relatives, and from enjoyment, depart without any foothold. Even if all the wealth of the world is piled up, it is not enough for the value of life. Moreover, there is never any liberation from the suffering of death. One lies at the end of the bed. It is the time to lift up the great person. Territory and, enjoyment. Residence and, relatives and friends. Children and, retinue and, food, clothing, and so on, no matter how much there is, it is of no use.
Tibetan
་ཁྱེར་དབང་ནི་མེད། རྗེས་སུ་ནི་མི་འབྲང་། བློས་ཐོངས་པ་ནི་མེད། ཕྱི་མ་ལ་ནི་མི་དབང་། ཉེ་དུའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ཡང་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་དེ་ནི་རང་གཅིག་པུས་མྱོང་། སྙིང་མི་དགའ་བཞིན་པའི་ངང་ལ་དྲན་པ་ནི་ཉམས། འདུ་ཤེས་ནི་འཁྲུལ། དབུགས་ནི་ཆད། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་དུའང་མི་ཐེ་བའི་བར་མ་དོ། མགོན་དང་སྐྱབས་མེད་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་སྤངས་པ། མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ། ཡིད་ལུས་ བག་ཆགས་ཀྱི་བྱད་གཟུགས། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ། སྣང་བ་མཐའ་དག་འཇིགས་སྐྲག་ཏུ་འཆར་བའི་ཚེ། གཅེས་པར་བསྐྱངས་པའི་ལུས་ནི་ཐ་གུས་འཆིང་། རྡོག་པས་བརྫི། དུར་ཁྲོད་ཉམས་མི་དགའ་བར་འགྲོ་ཞིང་འཚོག །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་འཛད་སྤྱོད་དང་ལྡན་ཀྱང་དྲི་ཟ་བའི་དུས་ལ་ནི་བབ། ཉེ་དུའི་ཚོགས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་ཀྱང་མི་བས་ནོར་ལ་འཕངས། དུས་དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་ལས་དང་བག་ཆགས་གཉིས་པོ་ལས་མ་མཆིས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱོ་བར་མི་བྱེད། དེ་སྐད་དུ་ཀ་ནིས་ཀའི་འཕྲིན་ཡིག་ལས། འཆི་བདག་གིས་ནི་དྲངས་པ་ན། །དགེ་དང་སྡིག་པ་མ་གཏོགས་པ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལོག་ནས། །འགའ་ཡང་ཁྱོད་རྗེས་མི་འབྲང་བར། །མཁྱེན་པར་མཛོད་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད། །ཅེས་དང་། ཀུན་ལ་སྲོག་ནི་འཕངས་པ་སྟེ། །ཀུན་ལ་གསོན་པ་སྡུག་པ་ལགས། །ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གདུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དགྲ་མི་སྡུག་པ་དང་འཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །མི་སྡུག་ཡུལ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །ཕོ་ཉས་རྣམ་པར་གཟིར་ཞིང་སྨད་པ་རྣམས། །བདེ་བའི་འབབ་སྟེགས་ཞིག་པའི་ངལ་གསོ་ལྟར། །དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པས་ལྷག་པར་ཉེན། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་གོམས་ཤིང་། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡེད་ཀྱི་བླང་དོར་དང་དམ་པའི་མགོན་གྱིས་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བས་གནོད་པ་ལ་གོམས་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་བློ་གྲོས་ཀྱི། །ཉམ་ཆུང་གྱུར་དང་མགོན་མེད་པ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་བྱེད་པ་ལ། །གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་རང་གཞན་གྱི་བདེ་འབྲས་འཇོམས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྩོན་ན། བྱིས་པའི་གྲོགས་དང་ཡུལ་གྱི་ཉེས་ དམིགས་ལ་བརྟེན་པ་བདག་ཅག་ལ་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི་མེད། མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་ལ་ནི་མི་མཁས་པས། སྐྱེ་བོ་གཞན་དང་གཞན་དག་གིས་བལྟར་མངོན་པའམ་མི་མངོན་པར་དགྲ་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང
Chinese
没有携带的权力。没有人跟随。没有放弃。来世没有权力。即使被亲友围绕，也只有自己体验被判决的剧烈痛苦。在心中不悦的状态下，记忆消失。意识混乱。呼吸停止。不属于六道轮回中任何一道的中阴界。没有保护者和救助者。被色蕴抛弃。由四名蕴组成的集合。意身， 习气的形象。所有感受都是痛苦。所有显现都呈现为恐惧之时。珍爱守护的身体被绳索捆绑。被脚踩踏。去往令人不悦的墓地聚集。即使拥有转轮王的享用，也到了被食用的时刻。亲友们带来痛苦，人们却将财物抛弃。那时，除了业和习气之外，没有其他相随，为何不感到悲伤？如卡尼什卡的信中所说：死主引走时，除了善与恶，所有行者都返回，没有人跟随你，请知晓并好好行事。又说：众生都珍惜生命，对众生来说，活着是痛苦的。一切皆具死亡之法，一切都为痛苦所折磨。然后是与不喜爱的敌人相遇的痛苦。与不悦的地方相遇的痛苦。被使者折磨和诽谤的人们，如同安乐的休憩之地崩塌后的休息，获得呼吸更加危险。如此，众生的本性是习惯于不应做之事，很少有人具备羞耻和取舍之心，并被神圣的怙主所摄持，因此习惯于伤害是自然规律。如前所说：此世间，智慧，弱小和无助者，做不应做之事，恶魔会毫不犹豫地介入。仅仅致力于摧毁自己和他人的安乐果实，依赖于孩童的玩伴和地方的过失，我们没有忍受的苦行。不精通智者的智慧守护之法，其他人或显或不显地像对待敌人一样看待身体和受用。
English
There is no power to carry away. No one follows. There is no abandonment. There is no power in the afterlife. Even surrounded by relatives and friends, one experiences alone the intense suffering of being judged. In a state of displeasure in the heart, memory fades. Consciousness is confused. Breath ceases. The bardo, not included in any of the six realms of existence. Without protector and refuge. Abandoned by the aggregate of form. A collection composed of the four aggregates of name. The mind-body, The image of habitual tendencies. All feelings are suffering. When all appearances manifest as fear. The cherished and protected body is bound by ropes. Trampled by feet. Going to the unpleasant charnel ground to gather. Even possessing the enjoyment of a universal monarch, the time to be consumed arrives. Relatives and friends cause suffering, but people throw away possessions. At that time, since there is nothing that accompanies except karma and habitual tendencies, why not feel sorrow? As it is said in the letter of Kanishka: When the Lord of Death leads away, except for virtue and sin, all beings return, and no one follows you. Know this and act well. And also: All beings cherish life, and for all, living is suffering. All have the nature of death, and all are tormented by sufferings. Then there is the suffering of meeting an unloved enemy. The suffering of meeting an unpleasant place. Those tormented and slandered by messengers, like resting after the collapse of a platform of ease, obtaining breath is even more dangerous. Thus, the nature of sentient beings is to be accustomed to what should not be done, and very few possess shame and a sense of right and wrong, and are held by the holy protector, therefore it is natural to be accustomed to harm. As it was said before: In this world, wisdom, the weak and the helpless, doing what should not be done, demons will intervene without hesitation. Merely striving to destroy the happiness and fruits of oneself and others, relying on the playmates of children and the faults of the place, we do not have the asceticism to endure. Not being proficient in the wisdom protection rituals of the wise, others, whether visibly or invisibly, regard the body and possessions as if they were enemies.