Chinese
因此，阿修罗没有感到快乐的时候。有些人或许具备辨别善与非善的智慧，但由于该类众生的业障，他们无法获得声闻和缘觉的见道。因此，圣者龙树菩萨说：即使阿修罗，其自性也是天神，却因憎恨天神的荣耀而遭受巨大痛苦。他们虽然具有智慧，却因众生的业障而无法见到真谛。如是说。虽然如此，大乘的经藏是不可思议的。当宣说此法门时，天神、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大腹行等无数众生，都获得了离垢无染的清净法眼。如《宝积经》中所说。关于生于彼处的因果，在《阿修罗品》中说：总是行欺骗和虚伪之事，不做罪恶之事，喜欢争斗且乐于布施，那将转生为阿修罗的自在者。如是说。现在讲述人类的痛苦：苦苦、坏苦、行苦，这是三大根本痛苦。生、老、病、死、与怨憎会、与爱别离、所求不得、以及五取蕴执持痛苦的自性，以八种方式恒常折磨众生。为了讲述苦苦，如是说：生命如水泡般漂浮不定，与不善、不悦意和冲突等相伴随，前一种痛苦引发后一种痛苦，如同麻风病人伤口上又添新疮。像这样，有智慧的人们，与先前的美好时代相比，也与其他不悦耳的人类众生相比，南赡部洲现在这个时期的寿命如同水泡般无常，不仅如此，还无法摆脱与生俱来的忧伤之苦。此外，还叠加着突如其来的疾病、邪魔、敌人和自然灾害等诸多痛苦。尽管如此，大多数人因为没有经过深思熟虑，所以即使看不到来世的境况也不会感到痛苦，但在遭受疾病折磨的同时，又被猛兽吞噬
English
Therefore, there is no time for Asuras to feel happy. Some may have the wisdom to discern between good and non-good, but due to the obscurations of that class of beings, they cannot attain the path of hearers and self-realizers. Therefore, the venerable Nagarjuna said: Even the Asuras, whose nature is that of gods, suffer greatly because of their hatred of the glory of the gods. Although they have wisdom, they do not see the truth because of the obscurations of beings. Thus it is said. Nevertheless, the Mahayana sutras are inconceivable. When this Dharma discourse was taught, gods, nagas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, and countless others obtained the stainless and pure Dharma eye. As it is said in the Ratnakuta Sutra. Regarding the cause and effect of being born there, it is said in the chapter on Asuras: Always engaging in deception and falsehood, not doing evil deeds, delighting in fighting and being generous, one will be reborn as a powerful Asura. Thus it is said. Now, to explain the suffering of humans: the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning, these are the three great fundamental sufferings. Birth, old age, sickness, death, encountering enemies, separation from loved ones, not getting what one wants, and the five aggregates of clinging holding the nature of suffering, constantly torment beings in eight ways. To explain the suffering of suffering, it is said: Life is like a floating bubble, accompanied by non-virtue, displeasure, and conflict, etc. The former suffering brings about the latter suffering, like a leper with sores on top of sores. Thus, wise beings, compared to the previous good ages, and also compared to other unpleasant human beings, the life span of this present time in Jambudvipa is as impermanent as a bubble, and not only that, but also cannot escape the suffering of innate sorrow. In addition, there are many sufferings piled up, such as sudden illnesses, demons, enemies, and natural disasters. Nevertheless, most people do not suffer because they have not thought deeply, so even if they do not see the state of the next life, they do not feel pain, but while suffering from illness, they are devoured by wild animals.
Tibetan
བར་ངེས་པ་ལྟ་བུའམ། མཛེ་ཐོག་ཏུ་ཕོལ་གྱི་ཟུག་རྔུས་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། མངོན་མཐོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སྐྱེད་ཚལ་དུ། །འདོད་པའི་རོ་ལ་གདུང་བ་དུག་ཅན་གྱི། །བཟའ་བས་རྣམ་པར་སྨ་བབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས། །མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་ཐོབ་འདི་འགྱུར་བ་ཅན། །སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ། ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་རྩེད་འཇོ་དང་གླུ་གར་གྱིས་བག་ཕེབས་པད་པའི་མོད་ལ་གྱུར་པའམ། སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དུག་ཅན་གྱི་བཟའ་བཏུང་ཚབས་པོ་ཆེ་ཁང་དུ་ཆུད་པས། ལུས་ཀྱི་མདངས་ཉམས། མིག་གི་འཕང་སྨད། མལ་དུ་འདྲེ་ལྡོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ལུས་རིད་པོ་ཡུད་ཙམ་ལ་ཐོབ་ནས་སྡུག་བསྔལ་བའམ། སྒྱུ་རྩལ་ལ་སྤྲོ་བའི་ལུས་སྒྱུ་རྩལ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་ སྨ་བབ་པ་ལྟ་བུའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཅན་ཏེ། རྐང་པའི་རེག་པ་ཁུར་དུ་མི་བཟོད་པའི། །ངལ་བཅས་སེམས་ཀྱིས་གླང་པོའི་གཉར་འཛེགས་ཀྱང་། །དེ་ཡི་བསམ་པ་རྩེ་དགས་རྒོད་གྱུར་ནས། །གཡང་སར་སྨད་པ་འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་མཚོན། །དོན་འདི་ལ་ནི་སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་དཔེ་སྦྱར་ཏེ། འོད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་གླང་པོའི་གཉའ་བ་ལ་འཛེགས་པར་སྤྲོ་བ་བཏེག་ནས་གླང་པོ་ཆེ་འདུལ་སྦྱོང་མཁན་ལ་སྨྲས་པ། ཀྭ་ཡེ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གླང་པོའི་མཆོག་འདི་ནི་བདག་ཅག་གི་རྐང་པ་ས་ལ་རེག་པར་མི་བཟོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་འཐོབ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་འདུལ་བ་འཛིན་དུ་ཆུག་ཅིག །དེས་ཀྱང་ལྷ་བཀའ་བཞིན་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཁས་བླངས་ནས། ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་མེ་འབར་བའང་སྣས་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ལེན་པའི་བསྒོ་བ་ཉན་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདུལ་བ་འཛིན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྗེ་འབངས་གཉིས་གླང་པོའི་གཉའ་བ་ལ་ཞོན་ནས་ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་སྐྱོ་སངས་ལ་སྤྲོ་བཞིན་དུ་བཏེག་པ་ན་བདག་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བལྟར་མི་མངོན་པ་འདུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། གླང་པོ་ཆེ་གང་དག་ནི་ཐུབ་པ་མཆོག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བའི་སྡོམ་པས་སེམས་མ་དུལ་ལ། འདུལ་སྦྱོང་མཁན་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ལུས་དུལ་བ་ཙམ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གླང་མོའི་དྲི་བསྣོམ་པའི་རྩེ་དགས་ཡིད་རབ་ཏུ་རྒོད་པར་གྱུར་ནས། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་བསྐོར་བ་ཉིད་དང་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་རྒྱུགས་པས་རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་ཉིད་སྲོག་དང་བྲལ་བ་ལ་ཉེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ སྡུག་བ
Chinese
就像被确定的事物一样，又如麻风病上堆积脓疱的刺痛一样。变异的痛苦是：在圆满显贵功德的乐园中，以欲望的滋味，毒害的煎熬，饮食而完全衰败，难以忍受的身体，如幻术般获得，这即是变异之苦。无论哪个男子，在花园或宫殿等处，以嬉戏和歌舞而感到舒适，如莲花般盛开的时候，或者陷入混合而成的剧毒饮食之中，身体的光彩消失，眼睛低垂，在床上像鬼魅般翻滚，以难以忍受的痛苦使身体消瘦，短暂地获得痛苦，或者喜欢艺术的身体，轻易地被艺术本身所摧毁一样。行苦是普遍存在的：脚的触感无法忍受，疲惫的心灵即使攀登象背，它的想法也因贪恋而变得狂野，坠入悬崖，这象征着行苦。对于这个意义，可以引用前世的故事和例子：在名为光明的国王的都城里，国王光明，兴致勃勃地攀登上象背，对驯象师说：喂，要小心啊！这头最好的象，是我们以无法忍受脚触碰地面的福德获得的，所以你要好好地驯服它。驯象师也答应说：遵照您的旨意。于是，他一直驯服着这头象，直到它能毫不犹豫地用鼻子接受燃烧的铁锤的命令。之后，君臣二人骑在象背上，兴致勃勃地前往附近的乡村游玩，因为所有造成痛苦的原因都隐藏着，所以是行苦。那些大象，虽然至尊佛陀以调伏烦恼的誓言未能调伏其心，但驯象师仅以铁钩调伏其身，因此，因贪恋母象的气味，内心变得极其狂野，以至于整个大地都像车轮旋转一样，产生错觉，导致光明国王几乎丧命，遭受痛苦，这就是行苦。
English
Like something that is certain, or like the stinging pain of pustules piled on top of leprosy. The suffering of change is: In the garden of perfect noble qualities, with the taste of desire, the torment of poison, eating and completely decaying, the unbearable body, obtained like an illusion, this is the suffering of change. Whichever man, in a garden or palace, etc., feels comfortable with play and song, like a lotus blossoming, or falls into a mixture of deadly poisonous food, the body's radiance disappears, the eyes droop, rolling around in bed like a ghost, with unbearable suffering causing the body to emaciate, briefly obtaining suffering, or a body that enjoys art, easily destroyed by art itself. The suffering of conditioning is all-pervasive: the touch of the feet unbearable, the weary mind even climbing an elephant's back, its thoughts become wild with craving, falling into a cliff, this symbolizes the suffering of conditioning. For this meaning, one can cite stories and examples from previous lives: In the capital of the king named Light, King Bright, excitedly climbing onto the back of an elephant, said to the elephant trainer: Hey, be careful! This best of elephants, we obtained with the merit of being unable to bear the touch of our feet on the ground, so you must tame it well. The trainer also promised: According to your command. So, he continued to tame the elephant until it could unhesitatingly accept the command to take a burning iron hammer with its nose. After that, the king and his subjects rode on the elephant's back, excitedly going to nearby villages for recreation, because all the causes of suffering are hidden, so it is the suffering of conditioning. Those elephants, although the Supreme Buddha failed to subdue their minds with vows to subdue afflictions, the trainer only subdued their bodies with iron hooks, therefore, craving the scent of a female elephant, their minds became extremely wild, to the point that the entire earth seemed to spin like a chariot wheel, creating illusion, causing King Bright to nearly lose his life and suffer, this is the suffering of conditioning.