Tibetan
ང་། གཞན་དག་གིས་ཆུང་མ་དང་འདྲ་བར་བདག་གིར་བྱས་པ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བར་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟོན་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱི་ཁ་དང་། བཤང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པར་མཚན་སྦྱོར་བའོ། །དུད་འགྲོ་ལས་བྱུང་བ་དེ་དང་དེའི་མཚན་དང་བཤང་ལམ་སོགས་བར་རོ། ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལས་བྱུང་བ་ནི། འཁྲིག་པ་སྤྱད་མི་བཟོད་ཕ་ལ་དབང་མེད་ཀྱིས་ལས་བཅོལ་ནས་དེ་དག་གི་ཁ་དང་། བཤང་ལམ་དང་། མཚན་མར་སྦྱོར་བའོ། །ལོག་པར་གཡེམ་པ་དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང་ རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འདི་དག་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་བསྟན་པའི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བར་སྨོས་པ་སྟེ། རང་གཞུང་གི་ཚིག་ཟིན་འབྲང་ན། གླ་བརྔན་ཐོབ་པ་ནི། གཞན་གྱིས་གླ་སྤྲད་ནས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་དང་། སྨད་འཚོང་མ་སོགས་པར་བརྔན་བྱིན་པ་དང་། རྟགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་དང་མ་སྤྲས་ཀྱང་རིང་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་བསྲུངས་པའོ། །ཕྱོགས་མཐུན་ནི་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་དབང་པོ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་བ་མཐའ་དག་སྟེ་མཛོད་འགྲེལ་ལས། ཡན་ལག་གི་དབང་པོ་རང་གི་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། བགྲོད་པར་བྱ་མིན་ཞེས་བྱ་ནི། །གཞན་བཟུང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལྡན། །རིགས་ཀྱིས་བསྲུངས་དང་རྒྱལ་པོས་བསྲུངས། །གཞན་གྱིས་བླངས་པའི་སྨད་འཚོང་དང་། །ཉེ་དུ་དག་དང་འབྲེལ་བ་དང་། །དེ་དག་བགྲོད་བྱ་མིན་པ་ཡིན། །ཅེས་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་དུ་བཤད་པས་མཚོན་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ཀྱང་དོན་ལ་མཐུན་ཀྱང་མིང་གི་གདགས་ཕྱོགས་ཐ་དད་པའོ། །འདིར་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་རང་གིས་དངོས་སུ་བྱས་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། གཞན་བྱེད་པའི་གྲོས་སུ་ཐེ་ནས་བསམ་པ་མཐུན་ནའང་བྱེད་པ་པོ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ་མཛོད་ལས། དམག་ལ་སོགས་པ་དོན་གཅིག་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་བཞིན་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་སྨྱོས་པ་དང་། སེམས་འཁྲུལ་བ་དང་། ཚོར་བས་གཟིར་བ་རྣམས་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་གཞི་དང་། བསམ་པ་དང། སྦྱོར་བ་དང་། མཐར་ཐུག་བཞི་པོ་མ་ཚང་ནའང་ལས་དེ་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ངག་གི་བཞི་ནི་རྫུན་སྨྲས་ གཞན་དག་འཁྲུལ། །ཕྱོགས་མཐུན་འདུ་ཤེས་བསླད་ནས་གཞན་སེམས་བསླུ། །ཕྲ་མ་མཐུན་ནམ་བཏང་སྙོམས་གནས་པ་འདྲལ། །ཕྱོགས་མཐུན་སྐྱོན་ཚིག་གཞན་བཟློས་འཁོན་དུ་འཆོས།
Chinese
我，对于那些像妻子一样被他人占有的人，无论对谁宣讲性行为之法。从男人而生的，是指与其他男人的口和排泄道等处进行性结合。从畜生而生的，是指与那个畜生的生殖器和排泄道等处。从孩童和少女而生的，是指强迫那些无法进行性行为、不受父母管束的人，与他们的口、排泄道和生殖器进行性结合。这些邪淫行为，通过三个支分得以圆满：对地点和时间等产生认知，进行性行为，以及体验随之而来的感受。这些如同十善业道经中所说。如果遵循自宗的词句，获得报酬是指：被他人支付报酬而被占有，以及给予妓女等报酬，无论是否用标志装饰，都长期受到地点和时间的保护。非同类是指，所有非可行淫处，即根以外的其他地方。如《俱舍论》的注释中所说：肢体的根，自身的努力等。导师马鸣说：所谓非可行淫处，是指：他人所占有，具有正法之幢相，被种姓守护，被国王守护，被他人夺走的妓女，以及与亲属等发生关系，这些都是非可行淫处。因此，虽然通过与肢体不同的方式进行解释，但汉地的论典在意义上也是一致的，只是名称的施设方式不同。在此，身语之业是有形的，所以自己亲自做就不用说了。即使参与他人行为的商议，并且想法一致，也与行为者没有区别。如《俱舍论》中所说：为了战争等同一目的，所有人都像行为者一样具备。即使如此，对于疯癫者、精神错乱者和被感受折磨者来说，是没有罪过的。同样，如果基础、意乐、加行和究竟这四者不齐全，那么这个行为就不是究竟的，这种方式适用于所有情况。语之四为妄语，使他人迷惑。对非同类混淆认知，欺骗他人之心。离间使不和或处于中立状态的人分离。用非同类的过失之语，重复他人的缺点，制造仇恨。
English
I, regarding those who are possessed by others like wives, teaching the dharma of sexual conduct to anyone. Arising from men, it refers to sexual intercourse with other men's mouths and excretory passages, etc. Arising from animals, it refers to the genitals and excretory passages, etc., of that animal. Arising from boys and girls, it refers to forcing those who are unable to engage in sexual activity and are not under the control of their parents to engage in sexual intercourse with their mouths, excretory passages, and genitals. These acts of sexual misconduct are perfected through three branches: recognizing the place and time, engaging in sexual intercourse, and experiencing the feelings that follow. These are as mentioned in the Sutra of the Ten Virtuous Paths of Action. If we follow the words of our own tradition, obtaining a reward means: being possessed by others after being paid a reward, and giving rewards to prostitutes, etc., whether decorated with marks or not, being protected by place and time for a long time. Non-congruent refers to all non-copulatory places, other than the senses. As stated in the commentary on the Treasury of Knowledge: the senses of the limbs, one's own efforts, etc. The teacher Ashvaghosa said: What is called a non-copulatory place is: possessed by others, possessing the banner of the Dharma, protected by lineage, protected by the king, prostitutes taken by others, and having relations with relatives, etc., these are non-copulatory places. Therefore, although explained in a way that is different from the limbs, the Chinese treatises are also consistent in meaning, but the way of applying names is different. Here, the actions of body and speech are physical, so it goes without saying that one does it oneself. Even if one participates in the discussion of others' actions and the ideas are the same, there is no difference from the actor. As stated in the Treasury of Knowledge: For the same purpose as war, etc., all are like actors. Even so, there is no fault for those who are insane, mentally disturbed, and tormented by feelings. Similarly, if the four, namely the basis, intention, action, and completion, are not complete, then that action is not complete, and this method applies to all situations. The four of speech are lying, deceiving others. Confusing the perception of non-congruent, deceiving the minds of others. Sowing discord separates those who are discordant or in a neutral state. Using non-congruent words of fault, repeating the faults of others, creating hatred.
Tibetan
།ངག་འཁྱལ་བྲེ་མོའི་གཏམ་ལས་ཆགས་སྡང་བསྐྱེད། །ཕྱོགས་མཐུན་དམག་དང་ཆོམ་རྐུན་འབྲེལ་མེད་གཏམ། །ཚིག་རྩུབ་ཕ་རོལ་སྙིང་ལ་འབིགས་པ་སྟེ། །ཕྱོགས་མཐུན་གཞན་ཡིད་མི་བདེའི་རྐྱེན་དང་སྤྲོད། །ངག་གི་བཞི་པོ་ལའང་དངོས་བསྟན་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པ་གཉིས་ལས། དངོས་བསྟན་གྱི་བརྫུན་ནི་ཡན་ལག་བཞིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྨྲ་བའི་གཞི་མ་ནོར་བ་དང་། གཞན་བསླུ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྟ་བ་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲས་པ་དང་། དེའི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བའོ། །སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ནི། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ངེས་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་གཞི་མ་ནོར་བ་ཞེས་པ་ནི། རང་ཉིད་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་ཤེས་མེད་པ་རང་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་བཞིན་དུ། དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་བའི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་དངོས་སུ་སྨྲ་བའམ། ཡི་གེར་འདྲི་བའམ། ལུས་ཀྱི་བརྡའ་སྤྲད་པ་དེ། ཕ་རོལ་པོས་གོ་ནས་འཕགས་པའམ་མངོན་ཤེས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་ཞིང་འདུ་ཤེས་འགྱུར་བ་སྟེ་བརྫུན་རླབས་པོ་ཆེ་མི་ཆོས་བླ་མར་གྲགས་པས་མཆོན་པའོ། །ཕྱོགས་མཐུན་ནི་དྲང་པོ་ལྟར་བརྫུས་པའི་ཚིག་གིས་ཕ་རོལ་བསླུ་བར་ཤེས་ནས་བརྗོད་པའོ། །ཕྲ་མ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་དབྱེ་བའི་གཞི་གང་ཟག་ཕན་ཚུན་མཛའ་བའམ། བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་ལ། དབྱེ་ན་སྦྱོར་གྱི་ཚིག་སྨྲས་པ་དང་། མཐར་དོན་གོ་བའོ། །རྫུན་དང་ཕྲ་མ་གཉིས་ལ་འདྲ་རུང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། བརྫུན་ནི་བསླུ་བའི་ བསམ་པ་ཅན་དང་། ཕྲ་མ་ནི་དབྱེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་དུ་ཁྱད་པར་དབྱེའོ། །ཕྱོགས་མཐུན་ནི་ཕན་ཚུན་ཡི་མ་རངས་པའི་ཆིག་དེ་དང་དེ་ལ་བསྐྱར་ཞིང་སྨྲས་པའོ། །ངག་འཁྱལ་ནི། གཞན་གསུམ་པོ་གང་དུའང་མ་གཏོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་དང་། གསུམ་པོའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཕ་རོལ་པོས་མགོ་ནའང་ངག་འཁྱལ་དུ་འགྲོ་དང་བཤེས་མཛོད་གཉིས་ཀའི་འགྲེལ་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་བཙུན་པ་ཆོས་ལྡན་རབ་འབྱོར་དབྱངས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚིག་འཁྱལ་བ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་དང་མི་ལྡན་པ་དེར་བསམ་པ་དང་། ཚིག་འཁྱལ་བ་སྨྲས་པའོ། །ཞེས་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པ་ཆོས་སུ་སེམས་ནས་ཚིག་འཁྱལ་བར་སྨྲས་པ་མཐའ་དག་ཡིན་པས། མཆོད་སྦྱིན་དང་། སྙན་དང་གསལ་སོགས་པ་དང་། བྲམ་ཟེའི་གསང་སྔགས་དང་། ཆགས་སེམས་ཀྱི་གླུ་དང་། ཟློས་གར་གྱི་ཚིག་དང་། སྨད་འཚོང་མའི་གཏམ་དང་སྔོན་རྒྱ་གར་དུ་གཞི་ལྔ་བསྔགས་པ
Chinese
胡言乱语生起贪嗔，随顺之语与战争盗贼无关。恶语刺痛他人之心，随顺之语带来他人不悦。口之四过亦有直说和随顺两种。直说的妄语以四支圆满：说话的所依不颠倒，怀着欺骗他人的想法和见解，说非真实之语，并且改变其认识。论师大慧说：对疑惑之事物，如确定般说，也是妄语。所谓所依不颠倒，是指自己并非圣者，同样没有神通，自己没有隐藏，却说自己是圣者或有神通，以文字书写或身体示意，使他人理解后误以为是圣者或有神通，从而改变认识，此乃大妄语，被视为人法之上的欺骗。随顺是指以看似正直的虚假之语，明知会欺骗他人而说。离间语以三支圆满，即离间的基础是互相友善或处于中立之人，说离间之语，最终达到离间的目的。妄语和离间语有相似之处，区别在于妄语怀着欺骗之心，离间语怀着离间之心。随顺是指对彼此不悦之事重复述说。绮语是指不属于以上三种，由烦恼心所说，即使他人理解了这三种的最终含义，也属于绮语，《亲友书》和《宝箧经》的注释中都有阐述。如是，比丘具戒善贤也说，绮语以二支圆满：对非法之事物心怀想法，并说绮语。因此，将非法之事物视为法，从而说绮语，包括祭祀、赞歌、声明等，以及婆罗门的秘密咒语、情歌、戏剧之词、妓女之言，以及过去印度赞美的五种基础。
English
Idle talk generates attachment and aversion; concordant speech is unrelated to war and theft. Harsh words pierce the hearts of others, and concordant speech brings discomfort to others. The four verbal transgressions also have two aspects: direct and concordant. Direct lying is perfected by four branches: the basis of speech is not mistaken, holding in mind the intention and view to deceive others, speaking untruthfully, and altering their understanding. The great teacher Blo-gros-chen-po said: Speaking about doubtful things as if they are certain is also lying. The so-called 'basis not mistaken' means that oneself is not a noble being, nor does one have clairvoyance, and without concealing this from oneself, one directly speaks untruths, saying 'I am such,' or writing it in letters, or making bodily gestures, so that others understand and mistakenly believe one to be a noble being or to have clairvoyance, thus altering their understanding. This is a great lie, known as the supreme deception of human dharma. Concordant speech refers to speaking with false words that appear upright, knowing that they will deceive others. Slander is perfected by three branches: the basis of division is people who are friendly to each other or who are neutral, speaking divisive words, and ultimately achieving the purpose of division. Lying and slander have similar circumstances, but the difference lies in that lying is with the intention to deceive, while slander is with the intention to divide. Concordant speech refers to repeatedly speaking about things that are displeasing to each other. Idle talk refers to speech that does not belong to any of the above three, spoken with a mind of affliction, and even if others understand the ultimate meaning of these three, it still counts as idle talk, as explained in the commentaries on both the 'Friendly Letter' and the 'Ratnavali.' Thus, the monk Chos-ldan Rab-'byor-dbyangs also said that idle talk is perfected by two branches: having thoughts about things that are not dharma, and speaking idle talk. Therefore, considering things that are not dharma as dharma and then speaking idle talk includes offerings, praises, declarations, etc., as well as the secret mantras of Brahmins, love songs, theatrical words, prostitutes' talk, and the five foundations praised in ancient India.