Tibetan
མས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ཐ་དད་པའམ། གཉིས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་དགེ་བ་ནི་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུ་སྟེ། དགེ་བ་སྤྱོད་དུས་ཉིད་ནས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་བློ་ལས་གྲོལ་བས། དངོས་པོ་དང་རང་མཚན་དུ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་འགལ་བའི་ལྕགས་ཁམས་ལ་ཐེབས་པས། མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གསེར་གླིང་ནས་རྡོ་མི་རྙེད་པ་ལྟ་བུར་འཇུག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོའང་ནམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཟིན་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡན་ལག་འདི་ དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ས་བོན་ལས་ཐར་བའི་འབྲས་བུ་བསླུ་བ་མེད་པ་ནི། ལམ་དུས་དམིགས་པར་བཅས་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གིས། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྦྱང་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་འཐོབ། །དག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་ལགས། །འདི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་དག་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ནི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྟེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མཉམ་གཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་དང་རྗེས་ཐོབ་ཟག་བཅས་སུ་འདོད་པའོ། །དགེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་ལས་དང་རྟེན་གཞི་ནི། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་ངོ་བོ་ལམ་བདེན་བྲལ་རྒྱུས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལ་བརྟེན་ཡང་། བྲལ་འབྲས་ནི། རང་བཞིན་མེད་པའམ། སྙིང་པོའི་སྟེང་ན་བརྟེན་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ
Chinese
因为接触了一切而各不相同吗？第二种，不是二元的方便智慧双运的善，就像点金药一样。行善之时，就从福德和非福德的思维中解脱出来。从执着事物和自相的角度来说，接触了与轮回和寂静相违背的铁矿，就像从不住的智慧一切种智的城市金洲找不到石头一样，进入的就是出世间的善。如《八千颂》所说：“五度若为慧度所摄持，即入一切种智大城。”又如《入行论》所说：“此等一切支，佛说为慧故。”像这样，从二资粮双运的种子中产生的无欺骗的果实是：道时有缘是福德资粮，无缘是智慧资粮，以双运，净治二障现前二身，清净因果甚深之缘起。如此，有漏的是布施等福德资粮五种，无漏的是甚深智慧，即智慧资粮。这二者双运，烦恼障和所知障自然清净，从福德资粮中显现色身，从智慧资粮中显现法身，即两种显现的方式。《宝鬘论》中说：“佛之色身，从福资粮生，法身略而言，生于智资粮。”而且，从地界的角度来区分，加行道的暖位以下是世间道，即有漏的。从获得见道之后，因为无漏的缘故是出世间的。从道的角度来区分，认为等持的智慧是无漏的，后得是有漏的。所有这些善的作业和基础是，解脱分善的自性，道谛以离系因所摄持，虽然依赖于各种习气的阿赖耶识，但是离系的果是，无自性或者，依赖于实性的上面，所以不会改变。
English
Is it because it touches everything that they are different? The second, the virtue of the union of skillful means and wisdom that is not dualistic is like the elixir of gold transformation. At the very moment of practicing virtue, one is liberated from the mind of merit and non-merit. From the perspective of grasping at things and self-characteristics, it touches the iron ore that contradicts samsara and nirvana. Just as one cannot find a stone in the golden land of the city of omniscient non-abiding wisdom, entering is the transcendental virtue. As it is said in the Eight Thousand Verses: "When the five perfections are grasped by the perfection of wisdom, one will enter the great city of omniscience." And as it is said in the Bodhisattvacharyavatara: "All these limbs, the Buddha said, are for the sake of wisdom." Like this, the unfailing fruit that arises from the seed of the union of the two accumulations is: the accumulation of merit with focus at the time of the path, the accumulation of wisdom without focus, by the union, purify the two obscurations and manifest the two bodies, the profound interdependence of pure cause and effect. Thus, the contaminated are the five kinds of accumulations of merit such as generosity, and the uncontaminated is profound wisdom, that is, the accumulation of wisdom. When these two are united, the afflictive and cognitive obscurations are naturally purified, and from the accumulation of merit the Rupakaya is manifested, and from the accumulation of wisdom the Dharmakaya is manifested, that is, the way the two are manifested. In the Ratnavali it is said: "The Rupakaya of the Buddhas arises from the accumulation of merit, the Dharmakaya, in brief, arises from the accumulation of wisdom." Moreover, if we differentiate from the perspective of the boundary, the path of joining below the highest dharma is the worldly path, that is, the contaminated. After obtaining the path of seeing, it is transcendental because it is uncontaminated. If we differentiate from the perspective of the path, it is believed that the wisdom of equipoise is uncontaminated and the subsequent attainment is contaminated. The function and basis of all these virtues is that the nature of the virtue of the part of liberation, the truth of the path, is gathered by the cause of separation, although it relies on the alaya of various habitual tendencies, the fruit of separation is, without self-nature or, relying on the essence, so it does not change.
Tibetan
འི་ ཐར་བ་དམ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་དག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་དམ་པའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་གསུམ་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་གསུམ་པའི་འགྲེལ་བ།
Chinese
是解脱胜妙之因。这些是清净之因果，极其 सूक्ष्म （藏文：ཕྲ་བ།，梵文天城体：सूक्ष्म，梵文罗马拟音：sūkṣma，汉语字面意思： सूक्ष्म）之缘起胜妙之处。《功德宝藏欢喜雨》中，业因果之篇章，即第三品之释。
English
It is the cause of supreme liberation. These are the pure causes and effects, the extremely subtle and sacred places of dependent origination. From "The Treasury of Precious Qualities, the Rain of Joy," the chapter on the collection of karma, cause, and effect, is the commentary on the third chapter.