Tibetan
་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིའི་ལུས་རྟེན་ལས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་ན་ལྷ་བས་ལྷག་པའི་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། །ཆོས་འདིས་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དང་། །དུད་འགྲོ་རྣམས་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ནང་དག་ཏུ། །བདེ་དཔལ་རྒྱལ་སྲིད་རྒྱས་པ་ཐོབ། །བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་ནི། །ཚངས་སོགས་བདེ་བ་ མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་མཐོ་རིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་། ངན་སོང་གི་སྒོ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན་ལྷ་མིའི་ཐེག་པའམ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་དང་འབྲེལ་བས་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཡང་སྤྱིར་རིགས་ཡོད་པ་ལ་དགེ་རྩ་ཕྲ་མོ་ས་བོན་དུ་བཞག་པ་གཉིས་རྐྱེན་ནུས་པ་སྨིན་པས་སད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པའང་ཡོད་དེ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བྱིས་པ་རྩེད་མོ་དགའ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱེ་མ་ལ་ནི་མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། །རྩིག་ངོས་ཤིང་བུ་སེན་མོས་གཟུགས་བྲིས་པ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདི་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཐོང་བ་ཙམ་མམ། མཚན་ཐོས་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་ལ་དམིགས་ནས་ཐལ་མོ་ཡ་གཅིག་གིས་བཏུད་དམ། བསྐོར་བ་དང་སྲི་ཞུའི་ཆེད་གོམ་པ་ཡ་གཅིག་དོར་རམ། མེ་ཏོག་གམ་ཆུ་ཐིགས་གཅིག་ཕུལ་ལམ། ངན་འབྲེལ་ཐོགས་པའང་རུང་སྟེ། དཀོན་མཆོག་ལ་བསྟེན་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཐར་བ་ཆ་མཐུན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་ལས་སོ། །དེའང་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བས་སྲིད་པའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་དུ་འཕེན་པའི་ལས་དང་། ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡུལ་དང་སྤྲོད་པའི་མི་དགེ་བ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ལས་སྲིད་པའི་རྒྱུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགེ་བ་ནི་ཐར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། ཤིང་མཁན་བཟོ་བོ་མཁས་པས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དང་། །འདྲ་བའི་བཟོ་བྱས་དེས་ཀྱང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་སྤྱོད་མཁས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་ཟག་མེད་དམ་པའི་རྒྱུ། །དགེ་བཅུ་བསམ་གཏན་ གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དྲུག །ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལྔས་བསྡུས། །འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཕྱོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དགེ་བ་བཅུ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔས་བསྡུས་པ་རྣམས། དོན་དམ་བདེན་པའི་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིས་ཟིན་ནས། དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལམ་ལྔའི་རིམ་པས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་གིས་གནས་སྐབས་སུའང་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཞི་བ་དམ་པའི་སར་གཞོལ་བ་ནི། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཐུན་དང་། དབང་དང་། བྱེད་པའི་འབྲས་བུའང་རིམ་བཞིན། རྒྱུ་མཐུན་ནི་ངང་གིས་དགེ་བ་ལ་གཞོལ་བ་དང་། ཚེ་རིང་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང་། དགྲ་ཟླ་མི་འབྱུང་བ་སོགས་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ལས་ཕྱོགས་ལོག་པ་དང་། དབང་གི་འབྲས་བུར། ཡུལ་བཟང་བ་དང་། གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། བཟའ་བཏུང་དང་སྨན་སོགས་འཇུ་སླ་བ་སོགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལོག་པ་དང་། བྱེད་པའི་འབྲས་བུར། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་དགེ་བ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་། བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས། མི་ཚེ་འདིར་ཡང་དེ་དག་ལེགས་པར་འོང་། །ཞེས་པས་མཚོན་ཏེ་དགེ་བ་བཅུ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ལྟར་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་གིས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕྱིན་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ་གང་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་དང་ལྡན་ པར་དགེ་བ་བཅུ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ། ནམ་ཡང་བར་མ་དོར་ཟད་ཅིང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྲེལ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བ་རླབས་ཆེ་བའི་ཚུལ། དེ་ཡང་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དགེ་བ་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །སྲིད་དང་ཞི་བར་འགལ་བའི་ལྕགས་ཁམས་ལ། །ཐེབས་བས་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་ཁམས། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དགེ་བ་ཡིན། །འདི་ལྟར་ཉན་རང་གི་ལུགས་ལྟར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ལ་དམིགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར། ནང་དུ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བྲལ་བས་ཡུལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་། ཤེས་བྱ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རང་ཤར་བའི་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཐ
Chinese
之故。因由人身之所依而得解脱与一切遍知之果位，故亦说为胜于天人之身。如是，然于《宝鬘论》中云：“此法使从地狱、饿鬼与畜生诸趣得解脱，于天与人之清净中，得安乐、兴盛、王位之增广。禅定、无量、无色乃梵天等享受安乐。”如是现前成办上界，且能遮止恶趣之门，故名为天人乘或小士道。其与解脱分善相联结，故亦有普遍将具种姓者之微小善根，如种子般安立，二者之因缘力成熟而苏醒，定能趋向菩提之理。如《妙法莲华经》云：“孩童嬉戏乐，如是于沙上，造作佛塔等，或于墙壁木，以指甲作画，彼等皆能得，此殊胜菩提。”如是说故，仅见三宝，或闻其名，或缘佛塔而以单掌合掌，或为绕转与承侍而迈出一步，或献一朵花或一滴水，纵然是恶缘所系，然凡是依止三宝之业，皆转为解脱之分，乃是由于所依之境极为殊胜之故。又，如前所说之福德分善，能将有情投生于高低之有海处所之业，与能使遭受恶趣等痛苦之境之不善业，于知晓二者皆无自性后，从有漏之有海因中，完全解脱之善，唯是成为解脱之因。集经云：“木匠巧匠善于男女，造作相似之工，彼亦能作一切事。如是智慧善巧之菩萨，亦以无分别之智慧作一切事。”如是说故，解脱之分，无漏清净之因，十善、禅定、无色、布施等六度，以资粮、加行、见、修、无学五道所摄。如是世俗谛之方面，福德资粮之十善，与五度所摄之诸法，胜义谛之
English
Therefore. Because liberation and the state of omniscience are attained through reliance on the human body, it is also said to be a body superior to that of the gods. However, in the Garland of Jewels it says: "This Dharma liberates from hells, hungry ghosts, and animals, and in the purity of gods and humans, it obtains happiness, prosperity, and the increase of royal power. Meditation, immeasurable, and formless, are the pleasures enjoyed by Brahma and others." Thus, it actually accomplishes the upper realms and blocks the gates of the lower realms, so it is called the vehicle of gods and humans or the path of the lesser person. Since it is connected with the virtue that is a part of liberation, it is also generally true that the subtle roots of virtue of those who have the potential are established like seeds, and when the power of the two causes and conditions matures and awakens, they will definitely tend towards enlightenment. As it is said in the Holy Lotus Sutra: "Children enjoy playing, and in the same way, making stupas on the sand, or drawing figures with fingernails on walls and trees, they all attain this supreme enlightenment." As it is said, just seeing the Three Jewels, or hearing their names, or bowing with one palm joined to a stupa, or taking a step for circumambulation and service, or offering a flower or a drop of water, even if it is connected with bad karma, all actions that rely on the Three Jewels are transformed into a part of liberation, because the object of reliance is extremely excellent. Also, the merit of the previously mentioned virtue that is a part of merit, which throws sentient beings into the high and low realms of existence, and the non-virtuous deeds that cause suffering in the realms of suffering such as the lower realms, after knowing that both are without inherent existence, the virtue of completely liberating from all the causes of existence that are contaminated is the only cause of liberation. The Compendium Sutra says: "A skilled carpenter or craftsman is good at making men and women, and he can do all kinds of work. Likewise, a Bodhisattva who is skilled in wisdom also does all kinds of work with non-conceptual wisdom." Therefore, the part of liberation, the uncontaminated and pure cause, the ten virtues, meditation, the formless realms, the six perfections such as generosity, are included in the five paths of accumulation, application, seeing, meditation, and no more learning. Thus, on the side of conventional truth, the ten virtues of the accumulation of merit and the five perfections are included. The ultimate truth of
Chinese
智慧的集合不滞留于两边，以空性智慧被慈悲的精华所掌握，无论何时都无有先后地结合，以五道次第所包含的一切，暂时也能显现增上，究竟也能趋向寂静涅槃之地，这是与解脱相顺的成熟果报。同样，等流果、增上果和士用果也依次是：等流果是自然而然地趋向善，长寿，拥有巨大的享受，没有敌对者等，与不善的果报背道而驰。增上果是：地方好，光辉圆满，饮食和药物等容易消化等，与不和谐的方面相背离。士用果是：在那个生命中，善业日益增长，愿望如意实现，从行持善法中，今生也能获得这些好处。如《十善经》中所广说的那样。总而言之，就像福德不随顺而穷尽一样，《八千颂》中说：比丘舍利子，以何善根进入天人和人类之中，最终成就无上正等觉佛陀呢？具有一个发无上菩提心，以及十善业，四禅定，四无色定，六波罗蜜，这些永远不会在中阴中耗尽消失。如是说。因此，通达无我的智慧和方便大悲心，无论何时都无有先后地结合，这是大乘善业浩大的方式。也就是说，通达二无我的意义后，方便智慧双运的善业就像炼金术一样。对于与轮回和寂灭相违背的铁矿，因为投入了不滞留的智慧，成就了胜者的种性。成就了超世间的善业。像这样，不像声闻缘觉的宗派那样，不是缘于人我和法我的对境，而是因为内在的作者远离，所以了知对境没有自性的所取是法无我，以及所知远离生灭住三者的空性中自显的能取是法无我的方便部分。
English
The collection of wisdom does not dwell on either side, and emptiness wisdom is grasped by the essence of compassion. No matter when, it is combined without precedence. Everything contained in the five paths can also manifest temporarily, and ultimately tend to the place of peaceful Nirvana. This is the mature result that is in harmony with liberation. Similarly, the results of equanimity, dominance, and action are in order: the result of equanimity is the natural tendency to goodness, longevity, great enjoyment, no enemies, etc., which is contrary to the results of evil. The result of dominance is: the place is good, the glory is complete, food and medicine are easy to digest, etc., which is contrary to the disharmonious aspects. The result of action is: in that life, good deeds are increasing day by day, wishes are fulfilled as desired, and from practicing good deeds, one can also obtain these benefits in this life. As widely stated in the Sutra of Ten Virtues. In short, just as merit does not follow and exhaust, the Eight Thousand Verses say: Bhikshu Shariputra, with what good roots does one enter among gods and humans, and ultimately attain the unsurpassed perfect enlightenment Buddha? Having one mind of unsurpassed Bodhi, as well as the ten good deeds, the four meditations, the four formless samadhis, and the six paramitas, these will never be exhausted and disappear in the bardo. Thus it is said. Therefore, the wisdom of realizing selflessness and the means of great compassion are combined without precedence, which is the vast way of Mahayana good deeds. That is to say, after understanding the meaning of the two selflessnesses, the good deeds of the union of skillful means and wisdom are like alchemy. For the iron ore that is contrary to samsara and nirvana, because the non-abiding wisdom is invested, the lineage of the victor is achieved. The good deeds of transcendence are achieved. In this way, unlike the sects of Shravakas and Pratyekabuddhas, it is not based on the objects of personal self and dharma self, but because the inner author is separated, so knowing that the object does not have the self-nature is the dharma selflessness, and the self-manifesting taker in the emptiness of the knowable, which is far from the three of arising, ceasing, and abiding, is the part of the means of dharma selflessness.