Tibetan
ཞིའི་ཆོགས་བཤད་ཤིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་བསྟེན་ན་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། གང་ཞིག་སྔོན་ཆད་བག་མེད་གྱུར་པ་ལས། །ཕྱི་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་དེ་ཡང་། །ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུར་རྣམ་མཛེས་ཏེ། །དགའ་བོ་སོར་ཕྲེང་མཐོང་ལྡན་བདེ་བྱེད་བཞིན། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་འདོད་ཆགས་ཅན། རང་གི་ཆུང་མ་པུནྡ་རི་ཀ་དང་བྲལ་ན་ཐང་ཅིག་ཀྱང་དགའ་བ་མི་མྱོང་ངོ་། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཡང་ཉིན་དང་མཚན་དུ་མཆིས་བྲང་ཁོ་ན་ལ་རྗེས་སུ་སེམས་པར་བྱེད་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའང་སྟོན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྤྱོད་པས་ལྷ་དང་ངན་སོང་གི་གནས་སུ་ཁྲིད་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་མི་རྟག་པར་བསྟན་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱར་རོ། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ནི་བྲམ་ཟེའི་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཕལ་ ལྟར་དཔའ་ལ་བླུན་པོ་ཞིག་སྟེ། སློབ་དཔོན་ངན་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ལུང་མཉན་ནས་མི་དགུ་བརྒྱ་དང་། དགུ་བཅུ་གོ་དགུ་བསད་དེ་སོར་མོ་གཅིག་པ་རེའི་ཕྲེང་བས་ལུས་ལ་བརྒྱན་ནོ། །དེ་ཡང་སྟོན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་གྲོལ་ལོ། །མཐོང་ལྡན་ནི་མ་སྐྱེས་དགྲ་སྟེ། རང་རྒྱུད་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་དུ་མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་དང་ཕྲད་པ་དང་། སྔོན་གྱི་ཤ་འཁོན་ཆགས་པའི་རྒྱུས། ཕ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བསད་དོ། །དེའི་རིགས་ཀྱི་བུ་བདེ་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་བྱི་བོ་བྱས་པའི་ལེ་ལན་གྱིས་རང་གི་མ་བསད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པས་དམྱལ་བར་དར་གྱི་ཕོ་ལོང་བརྡབས་པ་ཙམ་ལས་ཐར་སྟེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་འདུལ་བ་ནི་གདམས་ངག་གི་དོན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུགས་དུལ་མཛོད་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ལེགས་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དགེ་བའི་སེམས་ནི་རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་བྱས་ལ། མི་དགེ་བའི་སེམས་ནི་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་འགྱོད་ཚངས་དང་བཅས་ཏེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བལྟར་མི་མངོན་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། སེམས་ནི་ཆུ་དང་ས་དང་རྡོ་བ་ལ། རི་མོ་བྲིས་པ་
Chinese
关于寂灭的聚集的讲述。如果依赖于如来的教法，连无间罪也会产生的道理。《亲友书》中说：‘无论谁从前变得放逸，后来变得谨慎，也如无云之月般美丽，如难陀、指鬘、见喜、善护一样。’这里讲到了。其中，名叫难陀的是释迦族的青年，贪欲很重，如果离开自己的妻子蓬陀利迦，片刻也感受不到快乐。他虽然被如来度化出家，但日日夜夜只想着自己的乳房，而不是佛法。即使这样，导师也以善巧方便的行为，将他带到天界和恶道，向他展示了天界之乐的无常，最终让他证得了阿罗汉的果位。指鬘是婆罗门之子，像世间普通人一样，既勇敢又愚蠢。他听信了恶师所说的‘非法也能变成法’的教言，杀死了九百九十九人，用每根手指做成的花环装饰身体。后来也被导师度化出家，从三界的贪欲中解脱。见喜就是未生怨，他本身就充满嗔恨，又遇到了不善的朋友，加上前世的宿怨，杀害了具有正法的父亲，也就是瓶沙王。他的后代善护也因为不如理作意，因为奸污他人妻子的缘故，杀害了自己的母亲。这二者都仅仅依靠如来的教法，就像从地狱中被扔出的皮球一样获得解脱，最终体验到天界的快乐。因此，无论如何调伏自心才是窍诀的精要。如至尊者所说：‘您应调伏自心，世尊曾说：心是诸法之根本。’就像所说的那样，心是一切法的前导，因此善心要像在石头上刻画一样稳固，恶心要像在水上画画一样，带着后悔和忏悔，立即消失不见。如圣天论师说：心如水、土、石，刻画于
English
Speaking about the assembly of quiescence. If one relies on the teachings of the Tathagata, even deeds of immediate retribution can arise. As it says in the Suhrllekha (Friendly Epistle): 'Whoever was formerly heedless, but later becomes diligent, is as beautiful as the moon freed from clouds, like Nanda, Angulimala, Drsta, and Bhadrakara.' This is taught. Among them, Nanda was a young man of the Shakya clan, full of desire. If he was separated from his wife Pundarika, he would not experience joy for even a moment. Although he was ordained by the Tathagata, day and night he only thought of his breasts, not of the Dharma. Even so, the Teacher, with skillful means, led him to the realms of gods and hells, showed him the impermanence of heavenly bliss, and ultimately led him to the attainment of the Arhat state. Angulimala was the son of a Brahmin, like an ordinary person in the world, both brave and foolish. He listened to the evil teacher's teaching that 'what is not Dharma can become Dharma,' and killed nine hundred and ninety-nine people, adorning his body with garlands made of each finger. He was also ordained by the Teacher and liberated from the desires of the three realms. Drsta is Ajatashatru, who was filled with hatred and met with unwholesome friends, and due to past grudges, killed his father, King Bimbisara, who possessed the Dharma. His descendant, Bhadrakara, also due to improper attention, killed his own mother because of adultery with another's wife. Both of them, relying solely on the teachings of the Tathagata, were liberated like a ball thrown out of hell, and ultimately experienced the bliss of the heavenly realms. Therefore, in every way, taming the mind is the essence of the key instructions. As the Venerable One said: 'You should tame your mind, the Blessed One has said: The mind is the root of all dharmas.' As it is said, the mind is the forerunner of all dharmas, therefore virtuous thoughts should be as firm as a drawing on a stone, and non-virtuous thoughts should be like a drawing on water, with regret and repentance, disappearing immediately. As Aryadeva said: The mind is like water, earth, and stone, drawn on
Tibetan
དེ་འདྲར་རིགས་པར་བགྱི། །དེའི་ནང་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་དང་པོ་ནི། །མཆོག་སྟེ་ཆོས་འདོད་རྣམས་ལ་ཐ་མ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དེ་དག་ལས་བཟློག་ཕྱིར་དགེ་བ་བཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ། དེ་ཕྱིར་མ་དག་ གཞན་དབང་གནས་སྐབས་ན། །མཐོ་རིས་འཕེན་བྱེད་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། །མི་དགེ་བཅུ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་པ་ཡི། །དགེ་བའི་ལས་བཅུ་ཡང་དག་བསྙེན་པར་མཛོད། །དེ་བསྙེན་པ་ལས་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་བཅུས། །བདེ་འགྲོར་འཕེན་ཞིང་མི་དགེ་རྣམ་པ་བཅུས། །ངན་འགྲོར་འཕེན་པའི་དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་ལ། །བླང་དོར་བགྱིད་པ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལས། ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ཅེས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་བཤད་པའི་ཀུན་བརྟགས་ནི་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ། རི་བོང་གི་རྭ་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གང་དང་གང་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་འདི་ཞེས་བཀོད་ཀྱང་བློས་རློམ་པ་ཙམ་ལས་རང་མཚན་དང་དངོས་པོའི་ཡུལ་དུ་མེད་པ་མཐའ་དག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལས། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་རྣམས་དེ་ནི། །མེད་བཞིན་འཁྲུལ་བའི་བློས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་དབང་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པ་དང་། དག་པ་གཞན་དབང་ངོ་། །མ་དག་པ་གཞན་དབང་ནི། འཁྲུལ་སྣང་གི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྐྱེས་ཤིང་། དབང་པོའི་སྒོ་སོ་སོ་ལ་ཤར་བའི་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ལས་གནས་རིས་མཐོ་དམན་དུ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །དག་པ་གཞན་དབང་ནི། རང་སྣང་དག་པའི་ཞིང་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་དབང་མི་ འཐད་པར་རྩོད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་འོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀག་ཟིན་ཏོ། །ཡོངས་གྲུབ་ལ་གཉིས་ཏེ། འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་འཁྲུལ་བའོ། །འདི་ལྟར་མ་འཁྲུལ་བའོ་ཞེས་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དུས་གསུམ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དམ་པའོ། །དེ་ལ་རང་གིས་སྟོང་པ་དང་། གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་། གཉིས་ཀས་སྟོང་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཞག་སྟེ། རང་གི
Chinese
应当如此进行推理。其中，对于具有烦恼者来说，最初是殊胜的，对于希求佛法者来说，最终是殊胜的。如是宣说。现在，为了遣除那些不如意的果报，宣说十善的自性。因此，在不清净的 他起（梵文：Paratantra），状态时，能引向天界的十善业道，应当如理修习远离十不善业的十善业。修习十善能以十种顺福分，引向善趣，以十种不善业，引向恶趣，对于黑白业果，取舍行持是下士道。对此，在瑜伽行派的论典中，将遍计所执、他起、圆成实，说为三大究竟。其中，遍计所执是指实际上在任何事物中都不存在，却通过分别念而妄加安立的，比如兔子的角，以及无我执为有我等等，以及所有与此类似的恶劣宗派，以及无论对什么事物，即使安立了“这是意义的形象”，也仅仅是自以为是，而并非存在于自相和实事之境中的一切。瑜伽行派的论典中说：遍计所执，是本不存在，却由错乱的分别念所生。如此等等。他起分为两种：不清净的他起和清净的他起。不清净的他起是指：由于串习增长了错觉的习气，从而产生了地、石、山等器情万象，以及在各个根门中显现的，不清净的错觉所显现的高低不同的处所等等。清净的他起是指：在自显清净的刹土中，以及在诸佛的清净眼界中所显现的刹土，以及显现为宫殿等等的形象。对于他起的不合理性所进行的辩论，已经被圆满正等觉无垢光如来善加遮破了。圆成实分为两种：无有改变和并非颠倒。第一种是：像这样是错觉，像这样不是错觉，不存在这两种情况，一切法自性清净的法性，本自具足的空性，无有过去、现在、未来三时先后的，不可改变的本性之实相。对此，安立了自空、他空、二者皆空三种。自
English
It should be reasoned in this way. Among them, for those with afflictions, the first is supreme, and for those who desire the Dharma, the last is supreme. Thus it is said. Now, in order to avert those undesirable results, the nature of the ten virtues is explained. Therefore, in the impure state of Other-powered (Paratantra), the ten virtuous paths of action that lead to higher realms, one should diligently practice the ten virtuous deeds that turn away from the ten non-virtuous deeds. By practicing the ten virtues, one can be led to good destinies by ten corresponding merits, and by the ten non-virtues, one can be led to bad destinies. To adopt or reject the causes and effects of black and white karma is the path of the lesser person. In this regard, in the treatises of the Yogachara school, the three great ultimates of the Completely Imagined, the Other-powered, and the Thoroughly Established are explained. Among them, the Completely Imagined refers to that which does not actually exist in any entity, but is falsely imputed by conceptual thought, such as the horns of a rabbit, and the grasping of self in what is selfless, and all evil tenets that are similar to this, and all that, no matter what is designated as "this is the appearance of meaning," is merely self-conceit and does not exist in the realm of its own character and reality. In the treatises of the Yogachara school, it is said: The Completely Imagined, is non-existent, yet arises from the delusion of conceptual thought. And so on. The Other-powered is divided into two: the impure Other-powered and the pure Other-powered. The impure Other-powered refers to: due to the increased habituation of the traces of illusion, the arising of the forms of the environment and beings such as earth, stones, mountains, etc., and all the high and low places that appear from the impure illusions that arise in each of the sense gates. The pure Other-powered refers to: the pure realms that appear in the self-manifest pure realms, and in the pure vision of the Buddhas, and the forms that appear as palaces, etc. The debate about the unreasonableness of the Other-powered has already been well refuted by the Completely Perfect Buddha Immaculate Light. The Thoroughly Established is divided into two: unchanging and non-inverted. The first is: like this is illusion, like this is not illusion, without these two situations, the emptiness that is the nature of all phenomena, the self-existing Dharma nature, without the past, present, and future three times, the unchanging ultimate reality of nature. In this regard, three types are established: self-empty, other-empty, and both-empty. Self-