Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་སེམས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་། ཚིག་ངན་དང་སྐུར་བ་བཏབ་པ་རྣམས་སྡིག་པ་ལྕེའོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པ་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གཅད་དམ། ཀ་ཆ་འཕྲོག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུད་འགྲོའི་རིགས་ལ་ཟན་ཆངས་གཅིག་སྟེར་བའི་བར་ཆད་བགྱིས་པའི་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེའོ་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཙོན་ནས་བཏོན་ཏེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། ཚངས་ པའི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྔགས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞེས་གསུངས། དེའི་རྒྱུའང་འཇུག་པ་ལས། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཞེས་ཉན་རང་གཉིས་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། སྟོང་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐའ་དག་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པས་སོ། །དེའང་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་རབ་བྱུང་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕུང་པོའི་མདོར། བྱང་སེམས་ཁྱིམ་པས་མར་ཁུ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ལ་སྡོང་བུ་རི་རབ་ཙམ་བཙུགས་ནས་མར་མེ་ཕུལ་བ་བས། བྱང་སེམས་རབ་བྱུང་གིས་མར་མེའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་མར་གྱིས་བསྐུས་པ་མཆོད་པར་ཕུལ་བ་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཞེས་གསུངས། རྒྱུ་དེས་གང་གི་སྤོབས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཏོགས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལི་ཙ་བི་དྲི་མེད་གྲགས་པས་ཀྱང་བསྟན་པ་ལ་ཆེ་བ་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་ཕྱག་བྱས་ནས་གདོད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་བྱམས་པ་ལྟ་བུའི་ཡང་སྤོབས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀ་རྫོགས་ཤིང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྟགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཞིག་པ་རྣམས་ལ་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་ བའི་གནས་དུ་མ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་དང་། ཕ་མ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། འགྱོད་ཚངས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ལས་འདག་ཚུལ་བཞི་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ཐ་ཆད་པ་མྱོང་བས་འདག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ། །མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་ངེས་རྣམ་གསུམ། །ཞེས་དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་སངས་རྒྱས་ལ་ཁོང་འཁྲུགས་བཞིན་པར་ས་གཞི་གས་པ་མེ་དཔུང་དུ་འབར་བའི་རུམ་དུ་ལྷུང་ནས་དམྱལ་བར་སོང་བའི་མཐོང་ཆོས་མྱོང་གྱུར་དང་། ཙི་ནའི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་དུས་ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པས་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་མལ་ན་ཉལ་བཞིན་པར་སྦྲུལ་དུ་སོང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྔོན་བྱུང་དུ་དགེ་འདུན་ལ་བུད་མེད་ཡིན་ཞེས་བྱས་པས་དེར་མཚན་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་ཆོས་མྱོང་གྱུར་དང་། གཉིད་སྐྱེ་བ་བརྒྱར་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་བླངས་པ། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ཚང་བ་དང་། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་ཡོད་ན་ཚེ་དེ་ལ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཙམ་ཡང་འཐོབ་མི་ནུས། འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་ཡོད་ན་ཆགས་བྲལ་གྱི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་འཁོར་བར་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་ཤིག་ཡོད་ན་ཚེ་དེར་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་མི་ནུས་པར་བཤད་པས། སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོ་ག་ལས་འབྲས་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ནམ་ཡང་སྨྲ་བར་མ་བྱེད་ཅིག་རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་དེ་ཀ་མ་རྟོགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་ལས་འབྲས་མི་དགོས་སོ་སྙམ་པའི་ཆད་ ལྟ་སྐྱེས་པའོ། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་པ། །མདོར་ན་མེད་པར་བལྟ་བ་ཉིད། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ངན་སོང་བ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་སྔ་ཕྱིའང་། སྟོབས་གང་ཆེ་བ་དེ་སྔོན་ལ་སྨིན་པ་ཉིད་དོ། །སྟོབས་མཉམ་ན་འཆི་ཁར་དགེ་སྡིག་གི་སེམས་གང་དང་ཉེ་བ་དེ་ཐོག་མར་སྨིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀ་མཉམ་ན་རྒྱུན་དུ་གང་ལ་གོམས་ཤུགས་ཆེ་བ་དེ་སྔོན་ལ་སྨིན། གོམས་ཤུགས་ཀྱང་འདྲན་བསགས་པའི་སྔ་ཕྱི་ལྟར་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། ལས་ཀྱི་འཁོར་བར་ལྕི་གང་དང་། །ཉེ་བ་གང་དང་གང་གོམས་པ། །སྔོན་བྱས་གང་ཡིན་དེ་དག་ལས། །སྔ་མ་སྔ་མ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན། མཐའ་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས་དང་། མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནག་པའི་ལས་དང་། མཐའ་གཉིས་ཀ་ལ་མ་ཐུག་པ་འདྲེས་མའི་ལས་ཏེ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི། བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་གི་བར་ཐམས་ཅད་དགེ་སེམས་ཁོ་ནས་ཟིན་ཅིང་སྡིག་པའི་ལས་དང་ནམ་ཡང་མ་འདྲེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་ཐམས་
Chinese
对于菩萨产生害心和愤怒，以及恶语和诽谤，都是极重的罪过。而且，在《决定胜义神通经》中也说：‘杀死赡部洲的一切众生，或者抢夺他们的财物，都不如障碍菩萨给畜生一团食物的罪过大。’同样，从供养的角度来说，即使将一切众生从监狱中解救出来，安置于转轮王和梵天的安乐之中，也不如对菩萨稍微赞叹一句的功德大。其原因在于《入行论》中说：‘声闻中等佛，皆由佛陀生，佛陀却从菩萨生，慈悲心及不二智，菩提心乃佛子因。’意思是说，声闻和独觉都依赖佛陀而生，而佛陀却从菩提心而生，慈悲、空性和菩提心都是佛陀的因。此外，从所依的角度来说，相比于在家人菩萨，出家人菩萨更为殊胜。《圣宝积经》中说：‘居士菩萨以如海的酥油，树立如须弥山般的灯芯来供灯，不如出家菩萨以麻油涂抹灯芯供灯的利益大。’因为如此，菩萨的胆量，除了佛陀之外，任何人都无法压倒。大菩萨离车毗·无垢称也因为对教法的高度重视，首先向声闻弟子们顶礼，然后才以不可逆转的法轮之语，压倒了包括大声闻弟子和一生补处菩萨弥勒在内的所有人的胆量。即便如此，对于圆满了三律仪，获得了殊胜成就的圣者，以及证悟了无自性的瑜伽士们，仍然有许多值得探讨的地方。因此，对于三宝，父母的依赖，以及被强烈的烦恼所驱使的意念，以及经常造作恶业，以及忏悔的对
English
Harboring malice and anger towards Bodhisattvas, as well as uttering harsh words and slandering them, are all extremely grave sins. Moreover, it is stated in the Sutra of Decisive Miraculous Power: 'Killing all sentient beings in Jambudvipa, or robbing them of their possessions, is not as great a sin as obstructing a Bodhisattva from giving a handful of food to an animal.' Similarly, from the perspective of offerings, even liberating all sentient beings from prisons and establishing them in the bliss of a Chakravartin and Brahma, is not as meritorious as uttering a slight praise to a Bodhisattva. The reason for this is stated in the Engaging in Bodhisattva Deeds: 'Listeners, middle Buddhas, all are born from the Buddha, but the Buddha is born from the Bodhisattva, the mind of compassion and non-dual wisdom, the mind of Bodhi is the cause of the Buddha's sons.' This means that Hearers and Solitary Realizers arise dependent on the Buddha, while the Buddha arises from the mind of Bodhi, and compassion, emptiness, and the mind of Bodhi are all the causes of the Buddha. Furthermore, from the perspective of the basis, ordained Bodhisattvas are more excellent than lay Bodhisattvas. In the Noble Heap of Jewels Sutra, it is said: 'A lay Bodhisattva offering lamps with wicks as large as Mount Meru in as much butter as the ocean, is not as beneficial as an ordained Bodhisattva offering lamps with wicks smeared with sesame oil.' Because of this, the boldness of Bodhisattvas cannot be overcome by anyone other than the Buddha. The great Bodhisattva Licchavi Vimalakirti, because of his high regard for the teachings, first prostrated to the Hearer disciples, and then, with the words of the irreversible wheel of Dharma, overwhelmed the boldness of all, including the great Hearer disciples and the one-birth-bound Bodhisattva Maitreya. Even so, for those holy beings who have perfected the three vows and attained supreme accomplishment, and for the yogis who have realized the absence of inherent existence, there are still many points to be examined. Therefore, regarding the objects of refuge, reliance on parents, thoughts driven by intense afflictions, constantly engaging in non-virtuous deeds, and the opponent of repentance,
Chinese
没有忍耐等等这些，是四种业的清净方式中，最下等的以感受而清净。对此，世亲论师说：“见法等及，受变等决定，三种相。”如提婆达多比丘对佛陀心怀嗔恨，大地裂开，堕入燃烧的火焰中，落入地狱的见法受变，以及在中国最早出现佛教时，有人诽谤因果，那个人睡在床上变成了蛇的故事，还有以前有人说僧众是女人，结果在那里变性等等的见法受变，以及一百次转生成女人身，其他次数受变两种都有的情况。如果有必定堕入恶趣的业，那么这一世连加行道的忍位都无法获得。如果有必定转生欲界的业，那么无法获得离贪的果位，如果有什么必定转生轮回的业，那么这一世就无法从轮回中解脱。因此，不要说证悟心性就不需要因果，认为自己证悟了，这本身就是没有证悟的标志。因为没有证悟心性，才会产生不需要因果的断见。如《宝鬘论》中说：“说无有业果，总而言之是断见，非福堕恶趣。”就像这样。善恶二业的果报成熟的先后，也是力量大的先成熟。如果力量相同，那么临终时与善恶之心哪个更接近，哪个先成熟。如果两者相同，那么平时习惯势力大的先成熟。习惯势力也按照积累的先后顺序成熟。如《俱舍论》中说：“于业轮中，何者重何近，何者串习熟，先作先成熟。”总之，有完全是白业，完全是黑业，以及不属于二者混合的业三种。第一种是，从基础、发心、行为到最终，全部被善心所占据，并且从来没有与恶业混合的情况。第二种是，基础、发心、行为到最终全部
English
These, such as lacking patience, are the lowest of the four ways to purify karma, which is purification through experience. Regarding this, Master Vasubandhu said, "Visible dharma, etc., and experiencing change, etc., are the three certain aspects." For example, the visible dharma of Devadatta, who, with hatred in his heart towards the Buddha, fell into hell as the earth split open and he fell into the burning flames, is experiencing change. Also, the story of how when Buddhism first appeared in China, someone slandered cause and effect, and that person turned into a snake while sleeping in bed, and how in the past someone said that the Sangha were women, and they changed their gender there, etc., are visible dharma experiencing change. Also, there are cases where one takes the body of a woman for a hundred lifetimes, and other times where both experiencing and change are complete. If there is karma that will definitely lead to rebirth in the lower realms, then in that life one cannot even attain the patience of the path of application. If there is karma that will definitely lead to rebirth in the desire realm, then one will not attain the fruit of detachment from desire. If there is some karma that will definitely lead to rebirth in samsara, then in that life one cannot be liberated from samsara. Therefore, do not ever say that realizing the nature of mind does not require cause and effect. Thinking that one has realized it is itself a sign of not having realized it. Because one has not realized the nature of mind, one develops the nihilistic view of thinking that cause and effect are not necessary. As it says in the Garland of Jewels, "Saying there is no fruit of karma, in short, is nihilism, non-virtue leads to the lower realms." It is like that. Regarding the order in which the fruits of good and bad karma ripen, the one with the greater power ripens first. If the powers are equal, then whichever good or bad thought is closer at the time of death will ripen first. If both of those are equal, then whichever one has a stronger habituation will ripen first. The habituation also ripens according to the order in which it was accumulated. As it says in the Treasury of Knowledge, "In the wheel of karma, whichever is heavier, whichever is closer, whichever is more habituated, whichever was done first, the earlier one will ripen first." In summary, there are three types of karma: karma that is entirely white, karma that is entirely black, and karma that is mixed and does not belong to either of the two. The first is when everything from the basis, intention, action, to the final result is entirely occupied by virtuous thoughts, and it is never mixed with negative karma. The second is when everything from the basis, intention, action, to the final result is entirely