Tibetan
ས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་བདེན་པ་མེད་པའོ། །གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་དེ་ལ་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་པའོ། །གཉིས་ཀས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མི་འགོག་ཀྱང་། དོན་དམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཐར་ལམ་དམ་པའོ། །དེ་དག་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནས་སྐབས་འདིར་ནི། མ་དག་པའི་གཞན་དབང་ལ་བརྟེན། དེས་དགེ་མི་དགེའི་ལས་གསོག །དེ་ལས་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ན། མི་དགེ་བཅུ་པོ་ལས་ལོག་པ་ཙམ་གྱིས་དགེ་བ་བཅུར་འདོད་པ་ནི་ནོར་བ་སྟེ། རྒྱུད་བསྡམས་པ་མེད་ཅིང་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །ཡུམ་བར་མ་ལས་ཀྱང་། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ནི་བསྡམས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱ་བའོ། ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ཆུང་ངུས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བདུན་གཙོ་བོར་ལྡན་པས་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་དབང་པོ་དྲུག་གི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་རགས་པ་ཅན། བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བ་མྱོང་བདེ་བ་འདོད་པའི་མི་དང་། འབྲིང་གིས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་ལམ་བཅུ་པོ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་ན་དེས་འཕེན་བྱེད་བྱས་ནས། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚངས་པའི་གནས་པ་གཞི་དང་ས་དེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པ་ལས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། དེའང་གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཙོ་བོར་ལྡན་ལ་གཞན་དག་ནི་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་ཀུན་གཞི་ཉིད་གཙོ་བོར་ལྡན་ལ། གཞན་དག་བག་ལ་ཉལ་དུ་ཡོད་པས་གཉིད་འཐུག་པོ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་ལས་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཡང་མེད་ལ། མི་དགེ་བ་ཡང་དངོས་སུ་བྱེད་པ་མེད་ཀྱང་རང་སའི་གཏི་མུག་གི་ས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ངང་གིས་གཏི་མུག་ནི་སྟོབས་ཆེན་པོ་གསོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་དེ་སྔ་མའི་དགེ་འབྲས་ཡིན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟད་ནས་ནི་ཚེ་འཕོ་ལ། ངོ་བོ་ལུང་མ་བསྟན
Chinese
自性空是无论什么法，都是没有自性谛实的。他空是指就法没有其他法的那方面而安立的。二俱空是指任何法都没有二元的。第二，如实了知实相的世俗方面，虽然不遮止福德资粮，但在胜义方面，了知一切法自性皆空，如虚空般，因此是与智慧资粮不分离的解脱圣道。这些之中，就此处的因果关系而言，依赖于不清净的依他起，由此积累善与非善之业。从而显示经历这些以及这些的果报。因此，仅仅从不行十不善业就认为是十善业是错误的，应当理解为没有守护自相续且是无记性的。中观母经中也说：“自己也断除了杀生。”等等广说。因此，应当将十不善业作为断除的方面，而将十善业作为修持的方面。 其果报是不与解脱道相联的福德分善的十善业，以微小的十善业，主要具有七识聚，因此是随境而生，从六根的增上缘所生的粗大识。感受苦乐之受，转生为贪图安乐的人和中等的欲界天神。如果十善业非常强大，以此作为牵引，转生于彼处的因，是梵天住所为基础，以及彼处等持的串习，从而转生到上二界。其中，色界众生主要具有阿赖耶识和转识，其他则是作为眷属的方式存在。在无色界中，唯有阿赖耶识是主要的，其他则是处于潜伏状态，如同沉睡的状态一般，既没有行善，也没有实际作恶，但因为是自地愚痴之力的产生，所以自然而然地积累强大的愚痴。因此，禅定无色界的心虽然是之前的善果，但因为是福德分善，所以穷尽之后就会舍寿，其体性是无记性。
English
Self-emptiness is the absence of true nature in whatever phenomena exist. Other-emptiness is designated from the aspect of that phenomenon lacking other phenomena. Both-emptiness is the absence of duality in any phenomenon. Secondly, in the conventional aspect of realizing the nature of reality, although it does not prevent the accumulation of merit, in the ultimate aspect, realizing that all phenomena are empty of their own nature, like the sky, is the noble path of liberation inseparable from the accumulation of wisdom. Among these, in the context of cause and effect here, relying on impure other-poweredness, one accumulates virtuous and non-virtuous actions. Thus, it is shown that one experiences these and their results. Therefore, it is a mistake to think that merely refraining from the ten non-virtuous actions is equivalent to the ten virtuous actions. It should be understood that it is without guarding one's own mind-stream and is neutral. The Middle Length Mother Sutra also says, "One also abandons killing," and so on, extensively. Therefore, the ten non-virtuous actions should be taken as the side to be abandoned, and the ten virtuous actions should be taken as the side to be practiced. The result of this is the ten virtuous actions of meritorious virtue that are not connected to the path of liberation. With small ten virtuous actions, one mainly possesses the seven aggregates of consciousness, and thus is born following the object, a coarse consciousness arising from the dominant condition of the six senses. Experiencing feelings of pleasure and pain, one is born as a human who desires happiness and as a middling god of the desire realm. If the ten virtuous actions are very strong, they act as a pull, and the cause of being born there is the basis of the abode of Brahma and the familiarity with the samadhi of that place, thus being born in the two higher realms. Among these, beings in the form realm mainly possess the alaya consciousness and the entering consciousness, while the others exist as attendants. In the formless realm, only the alaya consciousness is mainly possessed, while the others are in a latent state, like a state of deep sleep, where there is neither the performance of virtue nor the actual commission of evil, but because it is produced by the power of ignorance of its own ground, ignorance naturally accumulates greatly. Therefore, although the mind of meditative absorption in the formless realm is the result of previous virtue, because it is meritorious virtue, it is exhausted and then life is transferred, and its nature is neutral.