Tibetan
ར་བཅུ་གསུམ་པོས་བདག་ཉིད་བསྲུངས་ཤིང་ཕ་རོལ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་གྲགས་ཀྱང་། དེ་ནི་དུག་ལྡན་གྱི་བཟའ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དགྲ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། སེར་སྣ་གཡོ་སྒྱུ་ཆགས་དང་སྙོམས་ལས་དང་། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དང་། །རིགས་དང་གཟུགས་དང་ཐོས་པ་ལང་ཚོ་དང་། །དབང་ཐང་ཆེ་བས་རྒྱགས་པ་དགྲ་བཞིན་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ བཞིན་ནོ། །ཡང་དགེ་སྡིག་སོ་སོའི་རྣམ་སྨིན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་འཕེལ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ནི། འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་གཉིས། །ས་བོན་ཉུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་གཟུགས། །སྦོས་པོར་བསྐྱེད་པ་མི་དབང་ང་ལས་ནུ། །སྲན་རྡོག་བདུན་ལས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཞིན། །གང་ཞེག་ས་བོན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པའི་ཤིང་། །ཨ་ཤྭ་ཏ་ཡི་འབྲས་བུ་ལོ་དུས་སུ། །ཡལ་ག་རེ་ལའང་དཔག་ཚད་ཙམ་འཕེལ་བས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་བརྙན་འཕེལ་བའི་དཔེར་མི་ཕོད། །འདི་ལྟར་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་འཕེལ་ཀ་ཆེ་ཤོས་ཨ་ཤྭ་ཏའི་ཤིང་གི་དཔེས་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མི་མཚོན་པར། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལའང་འབྲས་བུ་མུ་མཐའ་མེད་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་ནང་གི་རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འཕེལ་ཀ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ང་ལས་ནུས་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་དུས་སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་ལ་སྲན་མ་ཁུ་ཚུར་གང་གཏོར་བས་བཞི་ནི་ལྷུང་བཟེད་དུ་སོང་། གཉིས་ནི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་གླིང་བཞི་ཀ་ལ་དབང་བ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིང་། རིམ་པས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་ལྷའི་དབང་པོ་དང་སྟན་ཕྱེད་པ་ལ་འདུག་པའི་དབང་ཐང་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཤཱ་རིའི་བུས་རང་སངས་རྒྱས་ལ་རས་ཡུག་དང་ཁབ་སྐུད་བྱིན་པས་མཁྱེན་རབ་རླབས་ཆེ་བ་དང་། རྣོ་བ་དང་། ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་དང་། ཁྱེའུ་བ་ལང་སྐྱོང་གིས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁྲིའི་གླང་པོའི་གཟུགས་ལ་ཞིག་གསོ་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། འཕགས་པ་ཀཱ་དྱ་ཡན་ལ་རྒན་ མོ་ཞིག་གིས་ཆུ་ལྷུང་བཟེད་གང་ཕུལ་བས་ལྷར་སྐྱེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐལ་བ་གཏོར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ཀྱང་བསྐལ་བ་གྲོངས་མེད་པར་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ད
Chinese
以十三种手段守护自己，使他人愚昧，虽然在世间被认为是普遍使用的特长，但这就像将有毒的食物吞入腹中一样，对自己有很大的损害，应当像对待敌人一样看待。如《亲友书》中所说：“悭吝虚诳与贪逸，骄慢我执及贪嗔，种族形貌与多闻，青春权势令骄者，应如视敌而远离。” 同样，为了说明善恶各自的异熟果比外在的因果更加增长广大，（经中说）：轮回中黑白业的两种果报，即使是微小的种子，也能使果实的形体膨胀广大，这只有人王我（指国王）才能做到。就像七颗豆子能产生四位转轮王一样。任何种子，像芥菜籽一样大小的树木，阿湿波他树的果实到了成熟的季节，每一根树枝都能增长到一由旬，善恶的影像也无法比拟。像这样，善恶二者的成熟，对外在的因果来说，增长最大的是阿湿波他树的例子，也无法比拟其万一。即使是微小的因，也能产生无边无际的果报，这就是内在的因果善恶二者的增长。国王我能做到，是因为在过去世，向毗婆尸佛（梵文：Vipaśyin，Vipaśyī，观世佛）撒了一把豆子，其中四颗落入钵中，两颗落在胸前，因此获得了统治四大部洲的黄金转轮王的果报。依次又成为四大天王，在三十三天成为帝释天，并拥有坐在半个座位上的权势。舍利弗（梵文：Śāriputra，Śāriputra，舍利子）向独觉佛赠送了一块布和针线，因此获得了广大的智慧，以及敏锐和深刻的特质，成为声闻弟子中智慧第一的人。牧童用牛奶修复了佛塔底座的象形图案，因此生生世世都享有大象的财富。圣者迦旃延（梵文：Kātyāyana，Kātyāyana，迦旃延）得到一位老妇人供养的一钵水，因此转生为天人。此外，仅仅以虔诚之心向如来撒灰，所产生的善根，也能在无量劫中享受安乐。
English
Although guarding oneself with thirteen methods and making others ignorant is known as a special skill commonly used in the world, it is like swallowing poisonous food, causing great harm to oneself, and should be regarded as an enemy. As stated in the "Letter to a Friend": "Stinginess, deceit, attachment, and laziness, manifest pride, desire, and hatred, lineage, appearance, learning, youth, and arrogance due to great power, regard them as enemies." Similarly, to show that the ripening of good and evil is even more increasing than external cause and effect, (it is said in the scriptures): In samsara, the two results of white and black actions, even from a small seed, the form of the fruit swells greatly, which only the human king I (referring to the king) can do. Just as seven beans can produce four Chakravartins. Any seed, a tree the size of a mustard seed, the fruit of the Ashvattha tree in the season of maturity, each branch can grow to a yojana, the image of good and evil cannot be compared. In this way, the ripening of the two, good and evil, for external cause and effect, the greatest increase is the example of the Ashvattha tree, which cannot even be compared to a fraction of it. Even a small cause can produce boundless results, which is the increase of the two, internal cause and effect, good and evil. The king I can do it because in a previous life, he scattered a handful of beans to the Buddha Vipashyin (梵文：Vipaśyin，Vipaśyī，观世佛), four of which fell into the bowl, and two fell on his chest, thus obtaining the result of a golden Chakravartin who ruled the four continents. In sequence, he became the Four Great Kings, and in the Thirty-Three Heavens, he became Indra, and possessed the power to sit on half a seat. Shariputra (梵文：Śāriputra，Śāriputra，舍利子) gave a piece of cloth and thread to a Pratyekabuddha, thus obtaining great wisdom, as well as sharp and profound qualities, becoming the foremost wise one among the Shravakas. The cowherd boy repaired the elephant-shaped pattern on the base of the stupa with milk, thus enjoying the wealth of elephants in all lifetimes. The venerable Katyayana (梵文：Kātyāyana，Kātyāyana，迦旃延) received a bowl of water offered by an old woman, thus being reborn as a deva. Furthermore, even the root of virtue generated by scattering ashes to the Tathagata with a faithful heart can also experience happiness for countless kalpas.
Tibetan
ང་། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ནས་མེ་ཏོག་གཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོར་བ་དང་། མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་གུས་པ་རེ་བཙལ་བས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་པ་དེ་ཙམ་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ལུང་ལས། དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དག་ལ་ཡང་། །མི་ཕན་སྙམ་དུ་བརྙས་མི་བྱ། །ཆུ་ཡི་ཐིགས་པ་བསགས་པས་ཀྱང་། །སྣོད་ཆེན་རིམ་གྱིས་འགེངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་ཡང་འཕེལ་བའི་དཔེ་ནི། སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་བསྟན་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་དགེ་སློང་ཟླ་བོ་དག་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་མི་གཙང་བ་བྲོ་ཞིག་སྨྲས་པས། གཤང་གཅི་འདོར་བའི་སྣམ་ཁུང་དུ་སྲིན་བུར་སྐྱེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཛངས་བླུན་ལས་བཤད་པའི་ཁྱེའུ་གསེར་ལྷ་དང་། གསེར་དབྱིག་དང་། གླང་པོ་སྐྱོང་གི་ལོ་རྒྱུས་དང་། ལུང་གཞི་ལས། སྐྱོང་བྱེད་དགའ་བོ་དང་། དེའི་དབྱིག་པས་བརྫིས་པའི་སྦལ་པ་དང་། ངང་པ་དང་། ཉ་དང་། རུས་སྦལ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། ཡི་དྭགས་ལྔ་བརྒྱ་དང་། ཞིང་པ་དང་། གླང་ལྔ་བརྒྱའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་མོ་ལ་ཡང་། །མི་གནོད་སྙམ་དུ་བརྙས་མི་བྱ། །མི་སྟག་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །རྩ་ཕུང་རི་ཙམ་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་དེ། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བརྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་ཆུང་བ་ཡིན་ཀྱང་། སྔོན་དགེ་སློང་མ་གཅིག་གིས་རིགས་མཐུན་གཞན་དག་ལ་ཁྱི་མོ་ཞེས་བརྗོད་པས། ངག་གི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་དེས་ ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ཁྱིར་སྐྱེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཞིག་དེ་འདྲའི་རྒྱལ་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ། །གལ་ཏེ་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི། །ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་པར་ནི། །དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསྐུར་བ་བཏབ་པ་དང་། ངན་སེམས་སྐྱེས་པས་མཚོན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོ་རེས་ཀྱང་བསྐལ་པ་མང་པོར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ལས་དེ་དག་ཀྱང་བྱེད་པ་པོའི་ཀུན་སློང་བཟང་ངན་ཁོ་ན་ནུས་པ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ནི། གང་ལ་བྱེད་པོ་མ་མཆིས་རང་བཞིན་མིན། །དཀར་ནག་ཚོས་ཀྱིས་བཙོས་པའི་ཀུན་སློང་གིས། །ལས་དང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མཐུ་ཆེན་བྱས། །སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་དང་མི་ལྡན་ནུས་པ་ཆུང་། །འདི་ལྟར་ལས་དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྕི་ཡང་ནི་བསམ་པའི་ཁྱ
Chinese
我，朝着佛陀的方向向天空抛撒一朵鲜花，或者对佛塔恭敬地作一次礼拜，也如经中所说，能够转生为先前无法想象的转轮王。如经中所说：不要轻视小小的善行，认为它们没有用处。水滴积聚起来，也能逐渐充满大容器。同样，不善业也有增长的例子。在佛陀迦叶佛（འོད་སྲུང་）的教法中，一位比丘因为恶意地对比丘同伴说了一些不干净的话，结果转生为粪便堆里的虫子。同样，还有《贤愚经》里讲述的金天（གསེར་ལྷ་）、金杖（གསེར་དབྱིག་）、牧牛（གླང་པོ་སྐྱོང་）的故事，以及《律藏根本说一切有部毗奈耶》（ལུང་གཞི་）里讲述的护喜（སྐྱོང་བྱེད་དགའ་བོ་）和被他的手杖击打的青蛙、天鹅、鱼、五百只乌龟、五百饿鬼、农夫和五百头牛的故事。正如经中所说：不要轻视小小的罪恶，认为它们没有害处。小小的火星，也能烧毁如山般的草堆。总的来说，大乘和小乘在因果方面有大小之分。虽然小乘的因果较小，但以前有一位比丘尼称呼其他同类为“母狗”，仅仅因为这微小的语言过失，她就转生为狗五百次。大乘的因果广大，如《入菩萨行论》中所说：如果有人对这样的王子布施者，生起恶意，如其生起恶意之数量，将于尔许劫中住于地狱，如是佛说。对于大乘的法和特殊的人，进行诽谤和生起恶意等，即使是菩萨的微小堕落，也会在许多劫中感受痛苦。总的来说，这些业的果报大小，取决于造作者的善恶发心。没有作者，就没有自性。被黑白染色所染的发心，能使业及其果报具有强大的力量。与加行和后行两者不具备，力量就很小。因此，善恶业的成熟轻重，取决于发心的差别。
English
I, even throwing a flower into the sky towards the Buddha, or making a respectful prostration to a stupa, as it is said in the scriptures, can lead to becoming a Chakravartin king in a future that is beyond imagination. As it is said in the scriptures: Do not despise small virtues, thinking they are useless. Even drops of water, when accumulated, gradually fill a large container. Similarly, there are examples of the increase of non-virtuous deeds. In the teachings of Buddha Kashyapa, a monk, because of maliciously saying some unclean words to his fellow monks, was born as a worm in a pile of excrement. Similarly, there are the stories of Golden God (གསེར་ལྷ་), Golden Staff (གསེར་དབྱིག་), and Cowherd (གླང་པོ་སྐྱོང་) from the Wise and Foolish Sutra, and from the Vinaya-vastu, the story of Protector Joyful (སྐྱོང་བྱེད་དགའ་བོ་) and the frog, swan, fish, five hundred turtles, five hundred pretas, farmer, and five hundred cows that were beaten by his staff. As it is said: Do not despise small sins, thinking they are harmless. A small spark can burn a pile of grass as big as a mountain. In general, there is a difference in the magnitude of cause and effect between the Greater and Lesser Vehicles. Although the cause and effect of the Lesser Vehicle are small, once a Bhikshuni called other members of her kind "female dogs," and because of that small verbal offense, she was born as a dog five hundred times. The cause and effect of the Great Vehicle are vast, as it is said in the Bodhicharyavatara: If one generates ill will towards such a prince, a benefactor, as many times as ill will is generated, one will dwell in hell for that many eons, so said the Thuba. Defaming the Dharma of the Great Vehicle and special individuals, and generating ill will, etc., even a small downfall of a Bodhisattva will cause suffering for many eons. In general, the magnitude of these karmas is shown to depend solely on the good or bad intention of the doer. Without a doer, there is no nature. Intentions dyed with black and white colors make karma and its result powerful. Without both the preliminary and subsequent actions, the power is small. Thus, the heaviness or lightness of the ripening of virtuous and non-virtuous karma depends on the difference in intention.