Tibetan
ས་འབྲས་འཕྲལ་དུ་བལྟར་མི་མངོན་ཡང་། ས་བླ་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་མཁའ་ལྡིང་གི། །གྲིབ་མ་རེ་ཞིག་བལྟ་བར་མི་མངོན་ཡང་། །གཟུགས་ཅན་ཉིད་དང་འདུ་འབྲལ་སྤངས་པ་བཞིན། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་ཚེ་ལྷག་པར་མངོན། །ཞེས་སྦྱར་ནས། དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་གྲིབ་མ་ལུས་དང་འབྲལ་མ་མྱོང་སྟེ། ས་བླ་མཐོན་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་རེ་ཞིག་བལྟར་མི་མངོན་པ་དེ། ས་ལ་འབབ་མ་ཁད་ལ་བྲང་འོག་ཏུ་རིལ་གྱིས་འོང་བ་ལྟར། ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད་དེ། མདོ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བཤེས་སྤྲིང་ལས། སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་སྤྱད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་མོད་ལ་མཚོན་བཞིན་མི་གཅོད་ཀྱང་། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཚེ་ལས་ཀྱི་ནི། །འབྲས་བུ་གང་ལགས་དེ་ནི་མངོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་འདི་ལྟར། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་བྱ་བ་རྟ་གདོང་མེས། །མཐོ་རིས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཀྱང་སྐེམས་ནུས་ཤིང་། །རྣམ་མཁྱེན་གྲུ་གཟིངས་བཤིག་པའི་དཔེ་དང་དོན། །ལས་བརྒྱ་པ་དང་རྒྱ་ ཆེར་རོལ་པས་བསྟན། །ཇི་སྲིད་དུ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་མ་ཟད་པའི་བར་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱིན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མུ་དང་གཏིང་ཟབ་པའི་རླབས་ཀྱང་རྟ་གདོང་རྒོད་མཁའི་མེས་བསྐམས་པར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་རྩ་བ་འབྱིན་ལ། སེམས་ཟག་པ་ལས་གྲོལ་ནས་ཀྱང་ཕུང་པོ་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་ལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲུ་གཟིངས་ལྟ་བུའི་ལུས་རྟེན་ཡང་བཤིག་པར་འགྱུར་བ་ནི། འཕགས་པ་མོངྒལ་གྱི་བུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུས་བཀྲོངས་པ་དང་། འཕགས་པ་སྒུར་ཆུང་བཟའ་བས་ཕོངས་ནས་ལྟོགས་གྲིར་གུམ་པ་དང་། དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་ལྷས་སྦྱིན་གྱིས་མགོ་ལ་ཁུ་ཚུར་བརྡབས་ཏེ་བཀྲོངས་པ་སོགས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། མི་དགེ་བས་ནི་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ལའང་བར་དུ་གཅོད་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ལ། ད་དུང་ལས་འབྲས་ཀྱི་རིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དང་། ལས་བརྒྱ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལ་སོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ
Chinese
即使地里的果实立刻看不见，如同雄鹰飞向高空时，它的影子一时也看不见一样，如同有形之物本身与分离已经断绝一样，一旦聚合时机成熟，就会更加显现。如是说。例如，飞鸟在空中飞翔的影子从未离开过身体，因为地势高耸的原因，一时看不见，一旦快要落到地面时，就会立刻出现在身下。一旦聚合时机成熟，无论去往何处都不会离开。经中说：有情众生的业，即使经过百千劫也不会消失，一旦聚合时机成熟，就会成熟为果报。又如《亲友书》中说：无论造作了什么罪业，虽然不会立刻像刀剑一样斩断，但当死亡来临时，业的果报就会显现。又是这样，非福德如同马头之火，也能烧干天界大海的波涛，摧毁遍知的船只的比喻和意义，《业百喻经》和《广大游舞经》中已经阐述。只要对事物执着不灭，即使极其微小的非福德之业，也能产生巨大的果报，如同广阔无垠、深不见底的大海波涛，也能被马头金翅鸟的火焰烧干一样，从而断绝天界安乐之果的根本。即使心已从烦恼中解脱，但在未舍弃身体之前，业的异熟果也不会放过。因此，如同遍知一切的船只般的身体也会被摧毁，例如，圣者目犍连之子被外道所杀，圣者小面因贫困而饿死，比丘尼莲花色被提婆达多用拳头击头而死等等。即使是获得阿罗汉果位的人，也会追随业的轨迹。如《般若波罗蜜多经》中说：不善业尚且能阻碍往生天界，更何况是声闻和独觉呢？更何况是阻碍证得一切遍知佛果的佛陀呢？等等。此外，关于业果的广大道理，应当在《念住经》、《业百喻经》和《广大游舞经》等经典中查阅。
English
Even though the fruit in the ground is not immediately visible, like the shadow of a garuda soaring into the high sky, which is not visible for a moment, just as the tangible object itself has severed separation, once the gathering and the time are ripe, it will become even more apparent. Thus it is said. For example, the shadow of a bird flying in the sky has never left the body, but due to the height of the ground, it is not visible for a moment. Once it is about to land on the ground, it will immediately appear under the chest. Once the gathering and the time are ripe, it will not leave no matter where it goes. The Sutra says: The actions of sentient beings will not be wasted even after hundreds of kalpas. When the gathering and the time are ripe, they will ripen into fruition. Furthermore, as it says in the 'Friendly Epistle': Whatever sinful deeds are committed, although they are not cut off immediately like swords, when the time of death arrives, the fruits of karma will become manifest. Again, like this, non-merit is like the fire of a horse's head, which can also dry up the waves of the heavenly ocean, and the analogy and meaning of destroying the ship of omniscience are explained in the 'Karma Hundredfold' and the 'Great Play Sutra'. As long as the clinging to phenomena has not ceased, even the smallest non-meritorious action can produce great results, just as the waves of the vast and deep ocean can be dried up by the fire of the horse-headed garuda, thus cutting off the root of the happiness of the heavenly realms. Even if the mind is liberated from defilements, the ripening of karma will not let go until the body is abandoned. Therefore, even the body, like a ship of omniscience, will be destroyed. For example, the son of Maudgalyayana was killed by the heretics, the venerable Ksudra was impoverished and starved to death, and the bhikshuni Utpalavarna was killed by Devadatta who struck her head with his fist, and so on. Even those who have attained the arhat state follow the traces of karma. As it says in the 'Perfection of Wisdom Sutra': If non-virtue can obstruct even rebirth in the heavens, what need is there to mention the Shravakas and Pratyekabuddhas? What need is there to mention the Buddhas who obstruct the attainment of all-knowing Buddhahood? And so on. Furthermore, the vast reasoning of karma and its effects should be examined in the 'Satipatthana Sutra', the 'Karma Hundredfold Sutra', and the 'Great Play Sutra', and so on.
Tibetan
་ཞེས་ཁ་འཕངས་པའོ། །མནར་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟུལ་ཕོད་ངན་སོང་གིས། །དགེ་བཅུའི་དཔུང་པ་བཙན་པའི་དཔའ་བོའི་ཡུལ། །གཡུལ་གྱི་ཕྲུ་མས་བཏབ་པ་མ་མཆིས་ཏེ། །དམ་བཅའ་ཉམས་པ་མཐའ་དག་ཁྱོད་དབང་སོང་། །ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལའི་ཚེ་དང་སྲོག །ལ་ལའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་ལའི་ཆོས་དང་ནོར། །ལ་ལའི་ངོ་ཚ་ལ་ལའི་ཁྲེལ་ཡོད་རྣམས། ། སྡིག་པའི་ཆེད་དུ་གཏོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་། །དེ་ལ་དགེ་བ་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང་། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དགེ་བ་བཅུ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་ཐར་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འཚོལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་དང་པོ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམ་པ་ནས་རྫོགས་ཀྱི་བར་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་པོའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའོ། །དེའང་འདིར་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་སྐབས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། གང་ལ་བྱེད་པོ་གཞན་མེད་པ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས། །དགེ་དང་མི་དགེ་རང་བྱས་གང་། །འདི་ཡི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད། །ཅེས་པ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་ལོག་པའི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ཉིད་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་བསྒོམ་པ་དང་མ་འབྲེལ་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་གྱི་མི་དང་འདོད་ལྷ་དྲུག་པོ་ཐོབ་ཅིང་། ཡུལ་ལ་སྨིན་པ་བདག་པོའི་འབྲས་བུར་ལོ་ཏོག་དང་འབྲས་བུས་བརྒྱན་ཞིང་འཚེ་བ་མེད་པ་དང་བགྲོད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་ནི་གཉིས་ལས་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་དགེ་བཅུ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ཞིང་། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་ཚེ་རིང་བ་དང་ནད་མེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ཁྱད་པར་དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་སྦྲེལ་ནས་འབྱོངས་ན་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ལ། དགེ་བ་བཅུ་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་ འབྲེལ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཐོབ་པའོ། །དེའང་འཕེན་བྱེད་དང་བདེ་བའི་ཆར་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་བཅུས་བྱེད་ལ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རགས་པའི་སེམས་འགྲུབ་པ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་བསྒོམས་ནས་འགྲུབ་པ་དེས་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་གཉིས་བསྒོམ་པ་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་གང་ཡང་རུང་བའི་དགེ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་ངན་སོང་གི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་ཏེ། མཐོ་
Chinese
这样说道。对于折磨极其忍耐的恶道众生来说，十善的军队是强大的勇士之地。没有用战争的武器来攻打，而是因为你们的誓言全部破灭，所以你们才被控制。有的人的戒律，有的人的寿命和生命，有的人的苦行，有的人的佛法和财富，有的人的羞耻心，有的人的廉耻心。 为了罪恶而舍弃的非常多。对此，善有两种，即顺福分和顺解脱。第一种是，仅仅产生轮回的安乐果报就会耗尽的十善，以及四禅定和四无色定，这些与解脱无关。第二种是，发起寻求声闻乘道的意乐，从修习第一个道次第的念住开始，到圆满为止修行的补特伽罗是小士。进入自佛乘道的是中士。发起大乘菩提心后修道的是大士。这里，在顺福分的情况下，从《念住经》的偈颂中说：对于谁没有其他作者，身语意的业，善与非善自己所作的，此之果报世间受用。如是，如果三门远离不善方面的十善，与修习禅定无色定无关，那么异熟果报就会获得四大洲小洲的人和六欲天。在处所成熟方面，作为增上果，会以庄稼和果实来装饰，没有损害并且容易行走等等。等流果有两种，造作等流果喜欢行持十善，感受等流果是长寿、无病和受用广大等等。特别是，如果十善和四禅定结合起来，就能转生到色界。如果十善和四无色定 结合达到极致，就能获得四生处。也就是说，投生和安乐的圆满之业由十善来完成，而禅定无色定的粗重之心，通过修习禅定无色定来成就。因此，无论是否与修习禅定无色定有关，行持十善的人们都能战胜恶道的战场，获得高
English
Thus it was spoken. For the hell beings who are extremely tolerant of torment, the army of the ten virtues is the land of powerful heroes. It was not attacked by the weapons of war, but because all of your vows were broken, you were controlled. Some people's discipline, some people's lifespan and life, some people's asceticism, some people's Dharma and wealth, some people's shame, some people's sense of honor. It is very common to give up for the sake of sin. There are two kinds of virtue, namely, concordant merit and concordant liberation. The first is the ten virtues that are exhausted by merely generating the happiness of samsara, and the four meditations and the four formless meditations, which are unrelated to liberation. The second is that the person who cultivates the path from generating the mind to seek the path of the Hearers, from meditating on the first path, mindfulness, to completion, is a small person. One who enters the path of the self-Buddha is a medium person. One who generates the Mahayana mind and cultivates the path is a great person. Here, in the case of concordant merit, from the verses of the Mindfulness Sutra: For whom there is no other agent, the actions of body, speech, and mind, whatever good and non-good are done by oneself, the fruits of this are enjoyed by the world. Thus, if the ten virtues of the three doors are separated from the non-virtuous side and are not related to the meditation of the formless meditation, then the ripening result will be obtained by the people of the four continents and small continents and the six desire gods. In terms of ripening in the place, as the dominant result, it will be decorated with crops and fruits, without harm and easy to walk, and so on. There are two kinds of causal concordance: the causal concordance of action is happy to perform the ten virtues, and the causal concordance of experience is longevity, health, and great enjoyment, and so on. In particular, if the ten virtues and the four meditations are combined, one can be born in the form realm. If the ten virtues and the four formless meditations If the connection reaches its limit, the four modes of birth will be obtained. That is, the karma of throwing and completing the state of happiness is done by the ten virtues, and the coarse mind of the formless meditation is accomplished by meditating on the formless meditation. Therefore, whether or not it is related to the meditation of the two formless meditations, those who practice the ten virtues can win the battlefield of the evil realms and obtain high