Tibetan
ལག་རབ་རྫོགས་དད་པའི་གནས་པ་དང་། །ལས་མཐའི་མེ་ཏོག་སྡིག་ཏོས་མ་བཅོམ་པའི། །མིར་གྱུར་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །རྒྱལ་བ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་འཇིག་རྟེན་བྱོན། །ཆོས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་བསྟན་པའི་ཚལ། །ནུབ་པ་མེད་པར་གནས་ལ་ཡང་དག་ཞུགས། །དམ་པའི་གྲིབ་་བསིལ་ལ་བརྟེན་དེ་བས་ཉུང་། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། མི་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། དབང་པོ་ཚང་བ་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པ་དང་། གནས་ལ་དད་པ་སྟེ་ལྔ་ནི་བདག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བྱོན་པ་དང་། ཆོས་གསུངས་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་དང་། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཆོས་བྱེད་པ་ལ་གཞན་བརྩེ་བ་སྟེ་ལྔ་ནི་གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་འབྱོར་ལྔ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། ལྷ་ ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མིའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས་འབྱོར་བ། བསྟན་པ་གནས་པའི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པས་འབྱོར་བ། ཐོས་བསམ་གྱི་རྟེན་དབང་པོ་ཚང་བས་འབྱོར་བ། ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པར་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པས་འབྱོར་བ། དད་པའི་གནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་དད་པས་འབྱོར་བའོ། །གཞན་འབྱོར་ལྔ་ནི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་ད་རེས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པས་གཞན་འབྱོར་བ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བསྐོར་བས་གཞན་འབྱོར་བ། བསྟན་པའང་ལྟ་མ་ནུབ་ཙམ་དུ་གནས་པས་གཞན་འབྱོར་བ། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པས་ཀྱང་གཞན་འབྱོར་བ། ཐར་པའོ་ལམ་མཁན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ས་ཡོད་པས་ཀྱང་གཞན་འབྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་ན་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མི་རུང་བས་ན་སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་ལུས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། །སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་དགེ་བ་མེད། །གང་ཚེ་དགེ་སྤྱད་སྐལ་ལྡན་ཡང་། །དགེ་བ་བདག་གིས་མ་བྱས་ན། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་རྨོངས་པ། །དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཅི་བྱར་ཡོད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་ནི། གང་ཕྱིར་རང་ཉིད་འབྱོར་བའི་ལྗོན་པ་དང་། །གཞན་དབང་རྐྱེན་གྱིས་འབྱོར་བའི་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར། །གཉིས་ཀའི་ཡོན་ཏན་འབྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུས། །དལ་བ་བརྒྱད་ལ་འཁྱུད་འདི་སླར་མི་རྙེད། །ཅི་ཕྱིར་རུས་སྦལ་མགྲིན་དང་གཉའ་ཤིང་དཔེ། །གྲངས་ནི་མི་དང་དུད་འགྲོ་ཉིན་མཚན་གྱི། །སྐར་མས་ཕྱེ་བ་དེ་སྙེད་ཡི་དྭགས་དང་། །དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་རིམ་པས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ནས། རང་འབྱོ
Chinese
具足圆满信心的住处，不被罪恶所毁坏的善业之花，转成人身的如意树极其稀有，如同如来优昙婆罗花降临世间。教法的花朵绽放，教法的园林，不灭而安住，依靠圣者的荫凉更加稀少。如是说。在《具足闲暇圆满十二支经》中说：获得人身，生于圣地，诸根具足，不造恶业，对住处有信心，这五者是自圆满。如来出世，宣说正法，圣法住世，他人也行持，对修法者慈爱，这五者是他圆满。如是所说，自身五圆满是观待自身的：获得天人 修法的所依，殊胜的人身是为圆满。生于教法住世的中央之地是为圆满。听闻思维的所依，诸根具足是为圆满。不造恶业，恒常行善是为圆满。对信心的处所，如来的教法生起信心是为圆满。他圆满五者是观待因缘的，即如今如来降临世间是他圆满。转动三法輪等是他圆满。教法也住世未灭是他圆满。进入教法也是他圆满。有依靠解脱道的善知识也是他圆满。如是，如果十八种暇满之法不圆满，则不能成为修法的殊胜所依，故《入行论》云：若未得人身，唯造诸罪恶，何时有缘修善业，若时我未行善业，恶趣痛苦皆愚昧，尔时我将作何为？如是。第四，难得之理：何为自身圆满之树，他缘所生之优昙婆罗花，二者功德圆满十种，八暇依附此难再得。何为盲龟颈与轭木喻，数量人与旁生昼夜之，星辰所分彼等饿鬼与，地狱诸处次第当知晓。如是说。自圆
English
Possessing a perfectly complete place of faith, the flower of karma's end not destroyed by sin, a wish-fulfilling tree that has become a human being is extremely rare, like the arrival of the Tathagata Udumbara flower in the world. The flowers of the Dharma bloom, the garden of the teachings, abiding without fading, relying on the shade of the holy ones is even rarer. Thus it is said. In the Sutra of Twelve Branches of Leisure and Perfection, it is said: Obtaining a human body, being born in a sacred land, having complete faculties, not turning to evil deeds, and having faith in the place of dwelling, these five are self-perfection. The Tathagata appears, proclaims the Dharma, the holy Dharma abides in the world, others also practice it, and being loving to those who practice the Dharma, these five are other-perfection. As it is said, the five self-perfections are dependent on oneself: obtaining the special human body, the support of gods and Dharma, is perfection. Being born in the central land where the teachings abide is perfection. Having complete faculties, the support for hearing and thinking, is perfection. Not turning to evil deeds, constantly practicing virtue is perfection. Having faith in the place of faith, having faith in the teachings of the Tathagata is perfection. The five other-perfections are dependent on conditions, that is, the Tathagata's arrival in the world now is other-perfection. Turning the three wheels of Dharma and so on is other-perfection. The teachings also abide without fading away is other-perfection. Entering the teachings is also other-perfection. Having a virtuous spiritual friend who is a guide to liberation is also other-perfection. Thus, if the eighteen qualities of leisure and endowment are not complete, it cannot become a special support for practicing the Dharma, therefore, the Bodhicharyavatara says: If one has not obtained a human body, one only creates evil deeds, when will one have the opportunity to practice virtue? If I do not practice virtue at that time, all the sufferings of the lower realms are ignorant, what will I do at that time? Thus it is. Fourth, the reason for being difficult to obtain: What is the tree of self-perfection, the Udumbara flower born of other conditions, the ten kinds of perfections of both, the eight leisures clinging to this are difficult to obtain again. What is the analogy of the blind turtle's neck and the yoke, the number of humans and animals, divided by the stars of day and night, those hungry ghosts and hells should be known in order. Thus it is said. Self-perfection