Tibetan
གཅིག་ལ་གཅིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལས་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་ལུས་སྡུད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་འགྲོ་བའི་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པར་མཆེད་པའམ། དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གསལ་བ་བྱུང་ཚོར་བཀག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སུ་གོལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པས་གོང་མ་ལས་ལུས་བོངས་ཆུང་ཞིང་འོད་མི་གསལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དམན་པའི་རང་སྣང་ལ་ཤར་བའི་སྤྲིན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་དུམ་བུས་ལིང་ཚེར་ཁྱབ་ཅིང་། ཤེས་པ་མཆེད་པ་ལས་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཆེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སམ། རྟོག་བཅས་རགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནུབ་པ་ཡུལ་མི་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དངོས་མེད་ཕྱང་ཆད་དུ་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱའོ། །རང་རང་བཞི་པོ་ནང་འཁོར་དུས་སྔར་གྱི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་དེ་དང་དེའི་སེམས་གཞི་གར་གྲུབ་པ་དེར་སྐྱེ་བ་ནི། དེར་འཕེན་བྱེད་དང་རྫོགས་བྱེད་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བཅུས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་རང་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེས་གཟུགས་དང་གཟུགས་ མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ལ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བཤེས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་གི་འགྲེལ་བ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཕལ་ཆེར་འོག་མ་ནས་འོག་མར་ལྟུང་བ་མང་སྟེ། རང་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དམན་པར་འགྲོ་སླ་བའི་ཚུལ། འཆི་ཀར་སྲིད་རྩེའི་ཏིང་འཛིན་ཞིག་པའི་དུས། ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཤར་བས་ཅུང་ཟད་སྔར་བས་རགས་པར་སོང་ལ། དེ་ཉིད་ཚོར་བ་བདེ་བས་དེའི་ངང་ལ་ཆགས་པས་ལྟུང་བ་བཞིན། འོག་མ་འོག་མའི་སེམས་རགས་པ་ཚོར་བ་མྱོང་བདེ་བའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་དེ་ནས་སྲིད་པ་གཞན་དུའང་འཕོ་བས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ནང་འཁོར་དུས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་བའི་དཔེ་ནི། བདེ་གཤེགས་རི་རབ་མར་མེའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་མདའ་ལྟ་བུ། དེས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཞིག་ནས་གོལ་ས་ཅན་ལྟོང་ལྟ་བུ། མཐོ་རིས་ཀྱི་འཕེན་བྱེད་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་གཞུའི་རྒྱུད་དང་མཐེབ་མཛུབ་ལྟ་བུས་འཕངས་པ་ལས། གཟུགས་མེད་པའི་ས་པ་འབེམ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཕྱིན་ཏེ་དེར་གནས་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་བསགས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་གོལ་བར་གྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་སྟོབས་པོ་ཆེའི་འཕེན་བྱེད་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ས་དེ་བའི་སེམས་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་ལ་
Chinese
仅仅是各自不同的意识，没有执着于我的身体聚集之物，却扩展出无边无际的众生之形。或者，仅仅以包含分析的禅定，在明晰显现时，通过阻断感受来修习意识，就会误入无边无际的意识之中。由于福德的力量衰退，身体比之前的更小，光芒也不明亮。由于三摩地低劣，自显的云朵被各种颜色的碎片所覆盖。由于意识的扩展，众生扩展到不可估量的程度，即是无边无际的虚空。或者，当带有分别的粗大念头消失，境不清晰时，像虚空一样修习无实有的断灭，这就被称为无边无际的虚空。当这四个各自在内部循环时，在之前的所依上，那个禅定和那个心识的基础在哪里成就，就在那里产生。因为在那里，不是由推动和完成的福德相应的善业来完成，而是由自身所在的三摩地来完成。因为这个原因，在有色和无色之中，行持的善业被称为不动摇，这是《亲友书》的注释中所说的。其中，大多数是从下往下跌落，因为自性上福德的力量衰退，三摩地也容易变得低劣。临终时，当有顶天的三摩地消失时，仅仅显现出什么都没有的念头，稍微比之前粗大了一些。由于那个感受是快乐的，所以执着于那个状态，就像跌落一样。下面的心识粗大，是从体验快乐的相应因中产生的。有些人从那里转移到其他的有，所以不是唯一确定的。此外，当三个有相互在内部循环时，从欲界色界到有顶天的例子是：善逝弥勒日巴的《灯王旗》中说：各自自己的觉性如箭，由此接近的，从损坏处到有偏差的地方如箭筒，以天界的推动福德相应的业如弓弦和拇指拉开，到达无色界的靶子一样的地方并安住于彼，这是从积累错谬的四禅误入歧途而产生的。如是说，以前的善根，具有强大推动力的福德相应者，首先以获得那个地的心的力量。
English
Merely different consciousnesses, without the object of clinging to the self as a body, yet spreading into limitless forms of beings. Or, merely with meditation that includes analysis, when clarity arises, by blocking sensations, practicing only as consciousness, one mistakenly enters into limitless consciousness. Because the power of merit diminishes, the body is smaller than before, and the light is not bright. Because the samadhi is inferior, the self-appearing clouds are covered with fragments of various colors. Because of the expansion of consciousness, beings expand to an immeasurable extent, which is limitless space. Or, when coarse thoughts with distinctions disappear, and the object is not clear, practicing like empty space as utterly non-existent, this is called limitless space. When these four each cycle internally, on the previous basis, where that meditation and the basis of that mind are accomplished, there they are born. Because there, it is not accomplished by the ten virtues of merit that propel and complete, but by the samadhi of one's own place. For that reason, in the realms of form and formlessness, virtuous actions are called unwavering, as stated in the commentary on the Letter to a Friend. Among these, most fall from the lower to the lower, because the power of merit naturally diminishes, and samadhi also easily becomes inferior. At the time of death, when the samadhi of the peak of existence dissolves, only the thought of nothingness arises, becoming slightly coarser than before. Because that feeling is pleasant, one clings to that state, like falling. The lower minds are coarser, arising from the corresponding cause of experiencing pleasure. Some transfer from there to other existences, so it is not uniquely certain. Furthermore, when the three existences cycle internally, an example of going from the desire realm and form realm to the peak of existence is: The Sugata Milarepa's "Banner of the Lamp King" says: Each one's own awareness is like an arrow, and approaching it, from the damaged place to the deviated place is like a quiver. Propelled by the merit corresponding to the heavens, like the bowstring and thumb, reaching a place like a target in the formless realm and abiding there, this arises from the accumulation of mistaken four meditations that have gone astray. As it is said, those with the powerful propelling force of the merit corresponding to the root of previous virtue, first with the power of obtaining the mind of that ground.
Tibetan
གཟུགས་མེད་དང་པོ་ཐོབ། འཆི་ཁར་གཉིས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ལས་གོང་ནས་གོང་མར་འགྲོ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གོང་མར་འོག་མའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་ལྟུང་བ་སོགས་ལས་བཟང་ངན་གྱི་འཕེན་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དུ་རིགས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གང་དུ་ཡོད་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་རྩེ་ མོ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་ཀྱིས། ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་འདུག་གནས་སུ་དོན་བྱེད་པའི་ཡུལ་དང་གནས་སུ་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ལ་རིག་པ་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་གི་ལུས་མིང་དེ་ཞེས་ཕུང་པོ་ཙམ་ལས་སྒོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་འདོད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆེ་ཚད་ནི་སྲིད་རྩེས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲི་ཐུབ་པ་ནས་རིམ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་འདྲིའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟར་མཆེད་པ་ནི། སྔོན་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག །དགེ་བ་བཅུའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པས་བཀྲེས་སྐོམ་ཚ་གྲང་ནད་འཚེ་རྒས་རྒུད་ལ་སོགས་དབང་ཕྱུག་དང་མི་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཏན་སྤངས་པའི་དངས་མ་འོད་ཀྱི་ལུས་དང་གཞལ་མེད་ཁང་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། རླུང་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་ཞིང་ལྡིང་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བས་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་དུས་འདའ་བས་ན་གཟུགས་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལའང་སྔོན་གྱི་རྒྱུད་དང་། ད་ལྟའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཚུལ་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་བསམ་གཏན་རིགས་བཞིར་དབྱེ་ལ། དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གོམས་སྟོབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གནས་རིགས་གསུམ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བཞག་གོ །དེ་ལ་སྤྱིར་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅོ་བརྒྱད་ལ། འཕགས་པ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་ང་བ་འགའ་ཞིག་མེད་པས་གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་སྟེ། དེའི་དང་པོ་ནི་འདོད་གཟུགས་རྣམ་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་ན་ཡོད་པས་འོག་མིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་བོངས་དཔག་ཚད་ཁྲི་དང་དྲུག་སྟོང་ལ། ཚེའི་ཚད་ཀྱང་བར་བསྐལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ངོ་། །དེའི་འོག་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཐོང་ཞེས་གྲགས་ཏེ། གཅིག་གིས་གཅིག་ མཐོང་ན་ལྷག་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བའམ། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐོང་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཚེ་ཚད་དང་ལུས་བོངས་ནི་གོང་མ་གོང་མ་ལས་འོག་མ་འགམ་རྣམས་ཕྱེད་ཕྱེད་བྲི་བའོ། །དེའི་འོག་མ་ལ་གྱ་ནོམ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་གྱ་ནོམ་པས་སོ། །དེའི་འོག་མ་ལ་མི་གདུང་བ
Chinese
获得了无色界的第一禅。临终时生起第二禅的心，由此从高处向更高处行进，同样地，在高处生起低处的心而堕落等，应当区分善恶的牵引力的大小差别。这些存在于何处呢？因为是三界之顶，所以说是依赖于虚空。并不是指可以居住的房屋等作为居住处所的地点和场所。也不是指以专注一境的禅定为基础，从认识的角度来看，如同虚空般的身体名称，仅仅是五蕴，而不是五根的行境。大小方面，从有顶天能够存活八万大劫开始，依次递减一半。之后，色界是如何产生的呢？从前很好地修习的四禅，六度波罗蜜多，以十善的种子所生，完全舍弃了饥渴、寒热、疾病、损害、衰老等不具自在的痛苦，如清净光明的身体和无量宫彩虹般的形态。以风和神变的力量行走和飞翔，以禅定的喜乐，没有白天和夜晚的区别地度过时间，因此称为色界。其中也根据以前的相续和现在的禅定状态这四种情况，分为四种禅定种类。那些禅定也是本体相同，但因串习的力量的差别而分为三种三种等。总的来说，色界有十八种处所种类。圣者和凡夫的两种处所中，第一种是：因为没有一些烦恼的臭味，所以是清净种姓的五种天。其中的第一个是位于所有具有欲界色界形态之上的，所以称为色究竟天。身体大小为一万六千由旬，寿命也有一万六千中劫。它的下面被称为极善见天，互相看见会生起极大的喜悦，或者因为看见清净的见解，所以这样称呼。寿命和身体大小是上面的比下面的依次减少一半。它的下面称为丰厚有想天，因为身心寂静的安乐非常丰厚。它的下面称为无热天
English
Having attained the first formless realm. At the time of death, the mind of the second dhyana arises, and thus one progresses from higher to higher realms. Similarly, falling from higher realms due to the mind of a lower realm arising, etc., one should distinguish the differences in the magnitude of the karmic forces of good and evil. Where do these exist? Because it is the peak of the three realms, it is said to rely on space. It does not refer to houses, etc., that can be inhabited as places and locations for dwelling. Nor does it refer to the body-name that appears like emptiness from the perspective of relying on awareness on the basis of single-pointed samadhi, merely as the aggregates, rather than as the objects of the five senses. In terms of size, starting from the Akanistha heaven, which can last for eighty thousand great kalpas, it gradually decreases by half. Then, how does the form realm arise? From the four dhyanas that were well practiced in the past, the six paramitas, generated by the seeds of the ten virtues, having completely abandoned the sufferings of hunger, thirst, heat, cold, disease, harm, old age, etc., which lack freedom, like a pure, radiant body and an immeasurable palace like a rainbow. Moving and soaring with the power of wind and miracles, passing time without distinction between day and night with the joy of samadhi, therefore it is called the form realm. Among them, based on the previous continuum and the current state of samadhi, these four situations are divided into four types of dhyana. Those dhyanas are also the same in essence, but are divided into three types each due to the difference in the power of habituation. In general, the form realm has eighteen types of abodes. Among the two abodes of noble ones and ordinary beings, the first is: because there is no foul odor of afflictions, it is the five gods of the pure lineage. The first of these is above all forms of the desire and form realms, so it is called Akanistha. The body size is sixteen thousand yojanas, and the lifespan is also sixteen thousand intermediate kalpas. The one below it is called Sudarsana, because seeing each other generates great joy, or because seeing pure views, it is called that. The lifespan and body size are reduced by half from the upper to the lower ones. The one below it is called Sudrsa, because the bliss of body and mind being near to peace is very abundant. The one below it is called Atapa.