Tibetan
ས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང་། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཁུར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བས་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ངག་ཐམས་ཅད་མི་གཅོག་པ་སློབ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཅི་བསྒོ་བ་ཉན་པ་བྲན་ གྱི་སེམས་དང་། དྲེགས་པ་མེད་པ་ཁྱུ་མཆོག་རྭ་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱོར་བ་ཡོད་ན་དཀོན་མཆོག་བཞི་པ་མཆོད། །ཞབས་ཏོག་སྲི་ཞུ་ལུས་ངག་བཀོལ་བའི་ལས། །མཐའ་དག་ནམ་ཡང་ཆུད་ཟོས་གྱུར་པ་མེད། །མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་བསྒྲུབ་པ་མཆོག །གཏོང་བ་ལ་སྙིང་པོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལེན་པའི་ཞིང་དམ་པ་ཚོགས་གསོག་པ་དང་། ཡོན་གྱི་གནས་རབ་དང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཀ་འདུས་པས་ན་བཞི་བའི་མངོན་བརྗོད་ཀྱིས་བསྔགས་པ་བླ་མ་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །བླ་མ་ཡང་ནི་བཞི་པ་ཡིན། །ཅེས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་ན་མེད། །བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་གོ་དོན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་བླ་མ་ལ་མ་བསྟེན་པར་གཞན་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས་ཀྱང་། བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་པས། །སློབ་དཔོན་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སློབ་དཔོན་དག་ལ་བསྟེན་ནས་བྱུང་། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་མཛད་ཅིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། དོན་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པ་ལ། །དུས་གསུམ་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།་ །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་བྱོན་ནས། ། བསྔགས་དང་འདུན་པས་ཕྱག་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་སྐུ་བལྟམས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ས་ནས་སར་འཕགས་པ་དང་། མཛད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ། ས་གཡོ་བ་དང་། འཇའ་དང་། འོད་དང་། སྒྲ་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གཡོ་ཞིང་བལྟར་མངོན་པ་དུ་མ་འབྱུ
Chinese
因此，应当依止善知识。而且，在《华严经》中也说：‘善男子，你应该以不因一切重担而疲倦的心，像观看善知识一样；以不被一切损害所动摇的金刚般的心；以不违背一切言语的弟子的心；以听从一切教诲的奴仆的心；以没有傲慢的被割断角的牛王般的心来发起。’如是说。如果富裕，就供养第四宝。以身语意所作的侍奉和服侍，一切都不会白白浪费。在三种欢喜中，这是最好的修行。布施是获得广大心髓的殊胜福田，也是积累资粮和功德的无上之处，因为三宝都聚集在一起，所以用第四的名称来赞颂至尊上师。如《佛平等合经》所说：‘佛、法、僧，上师是第四。’而且，大导师说，上师是一切坛城的自性：‘上师是佛，上师是法，同样，上师是僧，是所有行为的无上者，上师是伟大的吉祥黑汝迦。’如此的意义是，佛的无变自性是具足一切功德的法身，如果不依止上师，就无法通过其他任何方法获得，因此在《总集经》中也说：‘百千劫的诸佛，应知上师最为重要。为何百千劫的诸佛，皆因依止上师而生。’与此相同，《时轮经》中也有阐述。正因为如此，十方诸佛都对具有功德的圣者顶礼膜拜并赞颂，如前所说：‘对于具有意义的智者，过去、现在、未来的一切时，十方刹土中安住的，一切善逝胜者都降临，以赞颂和敬意顶礼。’同样，当圣者们降生、涅槃、从地到地升华、示现殊胜事业等时，大地动摇，出现彩虹、光明、声音等，世界震动，显现出许多奇观。
English
Therefore, one should rely on a spiritual friend. Moreover, it is said in the Avatamsaka Sutra: 'Noble son, you should generate a mind like looking at a spiritual friend, without being weary of all burdens; a mind like a vajra, unshaken by all harms; a mind like a disciple, not contradicting all words; a mind like a servant, listening to all instructions; and a mind like a castrated bull king, without arrogance.' Thus it is said. If you are wealthy, offer to the fourth jewel. All service and attendance performed with body, speech, and mind will never be wasted. Among the three kinds of satisfaction, this is the best practice. Giving is a supreme field for receiving a vast essence, and it is also the supreme place for accumulating merit and virtue, because the Three Jewels are all gathered together. Therefore, the noble lama is praised with the expression of the fourth. As it is said in the Buddha Samayogam: 'Buddha, Dharma, and Sangha, the Lama is the fourth.' Moreover, the great teacher said that the Lama is the nature of all mandalas: 'The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise, the Lama is the Sangha, the Lama is the unsurpassed doer of all, the Lama is the great glorious Heruka.' The meaning of this is that the unchanging nature of the Buddha is the Dharmakaya, which possesses all excellent qualities, and it cannot be attained by any other means without relying on the Lama. Therefore, it is also said in the Do Gong Du: 'The Buddhas of hundreds of thousands of kalpas, know that the teacher is most important. Why did the Buddhas of hundreds of thousands of kalpas arise by relying on teachers?' Similarly, it is also explained in the Kalachakra. Because of this, all the Buddhas of the ten directions pay homage and praise the virtuous beings who possess qualities, as it was said before: 'To the wise who possess meaning, in all times of the three times, the Sugatas, the Victorious Ones, who dwell in the fields of the ten directions, come, and pay homage with praise and respect.' Similarly, when holy beings are born, pass into nirvana, ascend from ground to ground, and show special deeds, the earth shakes, and rainbows, light, sounds, and other wonders appear, shaking the world and revealing many amazing sights.
Tibetan
ང་བ་ཡང་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་བྱས་ཤིང་འདུས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། སེམས་དཔའ་ལྷ་དང་མི་དག་དང་། །དེ་བཞིན་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །སྲིན་པོ་ལོག་ལྟ་ཅན་དག་གི །རིག་པ་འཛིན་པ་ཀུན་འདུས་ནས། །སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་ཀུན་འཐོར་ཞིང་། །བླ་མ་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཁྱེད། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕ་ལགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ངེས་བརྗོད་དེས་ནི་ཞིང་གི་མཆོག་ཏུའང་བླ་མ་ཁོ་ན་བཤད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། དེས་ན་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་ལ། །བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་མཆོད་བྱས་པས། །བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་རེ་ལ། །ཙན་དན་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱུགས་པ། །སྟོང་ཕྲག་ཆར་ཡང་ཕོད་པ་མིན། །ཅེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། གང་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོད་བསོད་ནམས་ལས། །སློབ་དཔོན་བ་སྤུའི་ཁུང་གཅིག་མཆོག །དེ་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མཆོད་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཅུང་དགའ་བོ་རྒྱལ་པོ་ཀྲྀ་ཀའི་བུར་གྱུར་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ལ་བྱུག་པས་བསྙེན་བཀུར་བས་པགས་པ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་གྱུར་བ་དང་། དེའི་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་ལ་གདུགས་འདོགས་པའི་རྩོལ་བ་དང་དུ་བླངས་པས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བར་འགྲོ་ བའི་མཚན་རྫོགས་པར་གྱུར་ན། སློབ་མ་བསགས་པ་ཅན་གྱི་ངོར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བརྫུས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བའི་བསོད་ནམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ལས་བར་མ་དོར་ནམ་ཡང་ཆུད་འཛའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡོ་བྱད་བརྒྱད་འབུལ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། སྐྱོ་དུབ་མེད་པའི་དད་པ་དང་། །གྱོང་ཁེངས་མེད་པའི་མཉེན་ལྕུག་དང་། །སེར་སྣ་མེད་པའི་ཟང་ཟིང་དང་། །སོམ་ཉི་མེད་པའི་སྲི་ཞུ་དང་། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་དྲང་སྐད་དང་། ཁ་གསག་མེད་པའི་རང་རྒྱུད་དང་། །རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །དྲི་མ་མེད་པའི་ལྷག་སེམས་བརྒྱད། །དམ་པ་དེ་ལ་རྫོགས་པར་དབུལ། །དམ་པས་བསྒོ་བ་བསླབ་པའི་མཐའ། །ཆུབ་པར་རྫོགས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་འགྲོ། །རང་རྒྱུད་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ཡིས། །ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཟང་ཟིང་གིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱལ་སྲིད་དང་ནི་རང་གི་ལུས། །བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་གྱི་དབྱིག །རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་པའི། །ནོར་མཆོག་དམ་པ་དེ
Chinese
而且这也是诸如喜好教法的天、龙、夜叉等所作和集聚的征兆。如前所说：“菩萨天与人等，同样龙与夜叉，以及外道罗刹之，持明者众皆集聚，散布化现之鲜花，上师善知识您，乃吾等之父亲。”等等广说。决定语中，在殊胜的田地里也唯独宣说了上师的方式，如前所说：“因此于千佛，千劫之中作供养，不如于上师之，一毛孔中涂，一滴旃檀香，千倍亦不能及。”以及《合续》中说：“何故十方之诸佛，以及菩提心供养之福德，不如上师一毛孔殊胜，因此供养上师者，诸佛菩萨皆垂视。”如此，如来之弟阿难，成为克日嘎国王之子时，因以涂香承侍供养佛陀迦叶波，故皮肤变为金色。以及对于其舍利塔悬挂伞盖的努力，承担后成为转轮王，
English
Moreover, this is also a sign of the actions and gatherings of gods, nagas, yakshas, and others who delight in the teachings. As it was said before: "Bodhisattvas, gods, and humans, likewise nagas and yakshas, and rakshas with wrong views, all the vidyadharas gather, scattering emanated flowers, venerable Lama and spiritual friend, you are the father of us all." And so on, extensively spoken. In the definitive statement, the way of speaking of the Lama alone is also in the supreme field, as it was said before: "Therefore, to a thousand Buddhas, making offerings for a thousand kalpas, is not as good as applying one drop of sandalwood paste to each pore of the Lama's skin, even a thousand times over." And in the Samputa Tantra it says: "Why is it that the merit of offering to the Buddhas of the ten directions and the Bodhichitta is not as superior as one pore of the Guru? Therefore, those who make offerings to the Guru are seen by the Buddhas and Bodhisattvas." Thus, when Ananda, the brother of the Tathagata, became the son of King Krka, his skin turned golden because he served and venerated the Buddha Kashyapa with ointment. And by undertaking the effort of hanging umbrellas on the stupa of his relics, he became a Chakravartin.
Tibetan
་ལ་འབུལ། །ཞེས་པ་ལྟར་བླ་མ་ལ་དེ་དག་གི་དགོས་པའམ། འདོད་པ་མེད་ཀྱང་རང་གི་གཏོང་ཕོད་ཀྱི་ཆ་ནས་ཐུགས་ལ་འཐད་པའི་སྐབས་དབྱེ་ན་ནི་ངེས་པར་དབུལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྐྱེས་ན་ཕུལ་བ་དང་མཉམ་པའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དུ་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་གི་མཉེས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་བླང་བའི་ཕྱིར་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་ན་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་ཆུ་རྫ་གང་ཙམ་ཡང་འབུལ་ལོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་སྔ་མ་ལས། རང་གི་ལུས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར། རིན་ཐང་ གང་ཡིན་ནོར་གྱིས་བསླུ། །ཞེས་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་བླང་བའི་ཕྱིར་ཞབས་འབྲིང་དང་། སྟན་སྟོབས་པ་དང་། ཕྱག་དར་དང་། ཕོ་ཉར་འགྲོ་བ་དང་། བཟོ་དང་། གནས་ཁང་གི་བྱ་བ་དང་། ཐ་ན་འདེགས་འཇོག་དང་། བསུ་བསྐྱེལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའང་རང་གི་ལུས་ཀྱིས་ནུས་ན་དེ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ལ། མ་ནུས་ན་བདག་གི་ལུས་ཀྱང་ཕུལ་ཟིན་པས་ན། བདག་ཉིད་ལ་མི་དབང་བའི་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་རིན་གྱིས་བསླུ་བའི་ཚུལ་བསྒྲུབ་པ་ནི་གཞན་ལ་གླ་རྔན་སྤྲད་ནས་རིག་པའི་གནས་རྣམས་བསྒྲུབ་ཏུ་བསྩལ་བའམ། ཅིས་ཀྱང་མི་རིགས་པ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་པའམ། ཡང་ན་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། མ་ནུས་པ་ལ་ཚིག་གིས་སྦྱོང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་གནས་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་ཐུགས་ལ་ལེགས་པར་བཀོད་ནས་གནང་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས། གང་གིས་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །མཁས་པའི་སྐལ་ལྡན་གང་ཡིན་དེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དྲུག་འབུམ་དུ། །ཕྱག་བྱས་པས་ནི་འདི་དོན་ཆེ། །བླ་མས་བསྒོ་བ་བཞིན་བསྒྲུབས་ན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། །བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཐོབ། །རང་གི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱིས། །བླ་མ་མཉེས་པར་སུས་བྱས་པ། །འདིས་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་སར་གཤེགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞབས་ཏོག་གམ་རིམ་གྲོ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་བཟུང་སྟེ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མཐར་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། སྔོན་ གྱི་དམ་པ་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །དེད་དཔོན་དམ་པ་མཉེས་བྱས་ནས། །ཀུན་སྤངས་དགོན་པའི་མཐར་གཤེགས་པ། །ཉིད་ལས་དམ་པ་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་
Chinese
供养。（藏文）如是说，对于上师，即使没有那些的需要或欲望，但从自己慷慨施舍的角度，如果心中生起一定要供养，并且是发自内心的，那么就能获得与供养同等的福德。期间，以身语的侍奉来取悦上师，在菩萨藏中说：为了在无意义的身体上获取意义，应当取悦上师，甚至即使什么都没有，也要供养一罐水。（藏文）如是说。续部中说：自己的身体也应尽可能地，用任何价值的财物来赎买。（藏文）如是说，为了在无意义的身体上获取意义，进行侍奉，铺设坐垫，递送手巾，充当信使，从事工巧，处理住所的事务，甚至包括拿放东西，迎来送往等事情，如果自己的身体能够做到，那就是最好的。如果做不到，因为我的身体也已经供养了，所以要树立自己不能自主的观念，然后以赎买的方式来成办，也就是给别人报酬，让他们去修习各种明处，或者无论如何都无法胜任的事情，就自己亲自去做，或者如《上师五十颂》中所说：对于不能胜任的，用语言来劝请。（藏文）如是说，要好好考虑清楚因和缘的情况，然后获得允许。这样的福德是不可思议的，如益西嘉措（藏文地名）所说：谁对上师的事业，是贤善的有缘者，那么他比在三世一切诸佛前，于六百万劫中顶礼的功德还要大。如果按照上师的教诲去做，那么一切愿望都会实现，并且获得不可思议的福德。谁用自己的财物和用具，取悦了上师，那么此人就能从三界轮回中，在化身的刹土中得到休息，并前往涅槃之地。（藏文）如是说。这样，依靠侍奉或供养这两种方式，掌握上师的心意，从而很好地领会深广的佛法，最终仅仅通过修行的供养来取悦上师，如《总经》中所说：以前的圣者善逝们，在取悦了殊胜的导师后，前往了远离尘嚣的寂静处，因此要比这更努力地取悦殊胜的上师。（藏文）如是说。那么
English
offerings. As it is said, even if the lama does not need or desire those things, if from the point of view of one's own generosity, the thought arises from the bottom of one's heart that one must definitely offer, then one will obtain merit equal to that of offering. In the meantime, to please the lama by serving with body and speech, it is said in the Bodhisattva Pitaka: In order to obtain meaning in a meaningless body, one should please the lama, and even if one has nothing, one should offer a jar full of water. As it is said. It is said in the earlier tantra: One's own body should also be redeemed with wealth of whatever value is appropriate. As it is said, in order to obtain meaning in a meaningless body, one should serve, spread cushions, offer hand towels, act as a messenger, engage in crafts, handle the affairs of the dwelling, and even lift and place things, and do welcoming and sending off, etc. If one's own body is able to do it, that is the best. If one is not able to do it, since one's own body has already been offered, one should establish the concept that one is not in control of oneself, and then accomplish it by means of redemption, that is, by paying wages to others to practice the various fields of knowledge, or if there is something that one cannot do no matter what, one should do it oneself, or as it is said in the Fifty Verses on the Guru: For those who are not able, train with words. As it is said, one should carefully consider the circumstances of cause and condition, and then obtain permission. Such merit is immeasurable, as Yeshe Gyatso (Tibetan place name) said: Whoever is a skilled and fortunate person for the work of the lama, then he is more important than prostrating to all the Buddhas of the three times for six million kalpas. If one acts according to the lama's instructions, then all wishes will be fulfilled, and one will obtain immeasurable merit. Whoever pleases the lama with his own wealth and possessions, then this person will be able to rest in the realm of the emanation body from the cycle of the three realms, and go to the place of Nirvana. As it is said. Thus, by relying on the two methods of service or offering, one should grasp the lama's intention, and thus understand the profound and vast Dharma well, and finally please the lama solely through the offering of practice, as it is said in the General Sutra: The former holy Sugatas, after pleasing the excellent guide, went to the end of the solitary monastery, therefore one should try harder to please the excellent lama than this. As it is said. Then