Tibetan
ས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྟོན་པར་ཟད་དེ། ཞེས་དང་། ཡང་། གྲོགས་ པོ་དམ་པ་དག་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ནི་དམ་པ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་མེད་སྙིང་པོ་སྨིན་པའི་རྐྱེན། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དྲི་བའི་ཡུལ། །ལམ་སྟོར་ས་མཁན་བཤེས་གཉེན་མགོན། །མུན་སེལ་སྒྲོལ་བའི་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་དང་མདོ་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རིམ་གྲོ་བྱས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་དམ་པ་ནི་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱལ་པོར། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཡང་རུང་། མི་ལྡན་ཡང་རུང་། དམན་པའམ། དམན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རུང་། མཁས་པའམ། མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རུང་། ཐབས་དང་ལྡན་པའམ། མི་ལྡན་པ་ཡང་རུང་། ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དད་པ་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཅེས་པ་ནི། དད་དང་ཤེས་རབ་ཐོས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གུས་སྒོ་གསུམ་དུལ། ཁོང་ཡངས་གཏོང་ཕོད་དག་སྣང་ཁྲེལ་ཡོད་ལྡན། །སྔོན་བསྐལ་པ་ཡར་ལྡན་ལ་འཕགས་པའི་བླ་མ་དང་གྲུབ་ཆེན་མང་དུ་བྱོན་ཞིང་། སློབ་མ་ཡང་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ལས་ངོ་མཚར་བ་ཤ་སྟག་བྱུང་བས། བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་དང་རྟོགས་པ་སློབ་མའི་མོས་གུས་ཚད་མེད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་མ་ཧེ་མོ་བེའུ་འཁྲིད་པ་བཞིན་དུ་མཚུལ་པ་དང་འོ་མར་འབྲེལ་བས་དད་པ་གཅིག་པོས་ཡོན་ཏན་བུམ་པ་གང་འབྱོར་ཐོབ་པ་མང་དུ་བྱུང་མོད་ཀྱི། ད་ནི་དུས་སྙིགས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་ འབྲེལ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ནས་ཚོགས་པའང་དཀའ་བས། སློབ་མའི་ཁྱད་པར་ཡང་དད་པ་ཡོད་པའི་སྟེང་། ཤེས་རབ་མེད་ན་ཆོས་ཀྱི་གནད་མི་རྟོགས། །ཐོས་པ་མེད་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ངོ་མི་ཤེས། སྙིང་རྗེ་མེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཉན་རང་དུ་གོལ། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་མི་སེམས་ན་སྨན་ཟོས་པ་དུག་དང་ནོར་བ་དང་འདྲ། སྒོ་གསུམ་ཉེ་བར་མ་ཞི་ན་ཉེས་ལྟུང་གི་ཆར་འབབ། ཁོང་ཡངས་པ་མེད་ན་མཆེད་གྲོགས་ཉེ་འཁོར་དང་བཤེས་མི་ནུས། གཏོང་ཕོད་དང་མི་ལྡན་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་འགག །དག་སྣང་མེད་ན་སྣང་བ་དགྲ་རུ་ལྡང་། ཁྲེལ་དང་ངོ་ཚ་མེད་ན་འཕགས་པའི་ལས་སྲོལ་ལ་བ
Chinese
只是说，土地被加持了。又说，善良的朋友们相续完全解脱，依赖于善良者。那是什么呢？例如：无上心髓成熟之缘，大智慧者请问之处，迷路指引者善知识怙主，遣除黑暗度脱之珍宝。经中说，种姓之子菩萨的行持，依赖于善知识。一切功德圆满，是善知识所生。一切佛的功德，是依止善知识而获得的。又说，舍利子，真谛要以信心来证悟。又在《智慧胜王经》中说：具有戒律也好，不具有也好；低劣也好，不低劣也好；贤善也好，不贤善也好；具有方便也好，不具有也好；必定会成就的。除了没有信心和没有发起菩提心之外。这样说了。总的特征是珍爱：信心和智慧，听闻和大悲心，于律仪和誓言恭敬，身语意三调柔，心胸宽广，慷慨布施，清净显现，具有惭愧。以前的贤劫中，出现了很多圣者上师和成就者，弟子们也出现了比其他器皿的差别更为稀奇的现象。上师的慈悲和证悟，以及弟子们无量敬信的亲近者，如同母牦牛引导小牦牛一般，以酥油和牛奶相连，以唯一的信心，获得了如瓶子般充满的功德。但是现在末法时代，像那样的因缘和合，从各方面聚集也很困难。弟子的差别也是，在具有信心的基础上，没有智慧，就不能领悟佛法的要义；没有听闻，就不能辨别佛法和非佛法；没有悲心，即使修持大乘，也会堕入声闻缘觉；不守护律仪和誓言，就像吃药误服毒药一样；身语意三没有调伏，就会降下罪过的雨点；没有宽广的胸怀，就不能与道友、近邻和睦相处；不具备慷慨布施，福德的积累就会中断；没有清净的显现，所见所闻都会变成敌人；没有惭愧和羞耻，就会违背圣者的事业。
English
It is only said that the land is blessed. And again, virtuous friends are completely liberated in their lineage, depending on the virtuous ones. What is that? For example: the cause for the ripening of the supreme essence, the place where great wisdom is questioned, the spiritual friend who is the guide for those who have lost their way, the jewel that dispels darkness and liberates. The sutra says that the conduct of a son of a lineage, a Bodhisattva, depends on a virtuous spiritual friend. All perfections are brought forth by a virtuous spiritual friend. All the qualities of a Buddha are attained by serving a virtuous spiritual friend. It is also said, Shariputra, the ultimate truth is to be realized through faith. And in the King of Supreme Knowledge Sutra, it says: Whether one has discipline or not, whether one is inferior or not, whether one is wise or not, whether one has skillful means or not, one will definitely achieve it. Except for those who have no faith and have not generated the mind of enlightenment. Thus it is said. The general characteristics to be cherished are: faith and wisdom, hearing and great compassion, respect for vows and commitments, the three doors of body, speech, and mind are tamed, a broad mind, generosity, pure perception, and having shame. In the past Fortunate Aeon, many noble lamas and great accomplished ones appeared, and the disciples also manifested differences in vessels that were more wondrous than others. The lama's compassion and realization, and the disciples' immeasurable devotion, like a mother yak leading a calf, connected with butter and milk, with single-minded faith, many attained the qualities that filled the vase. But now, in this degenerate age, it is difficult for such causes and conditions to gather from all directions. The difference in disciples is also that, on top of having faith, without wisdom, one cannot understand the essence of the Dharma; without hearing, one cannot distinguish between Dharma and non-Dharma; without compassion, even if one practices the Great Vehicle, one will fall into the Hearer or Solitary Realizer path; if one does not cherish vows and commitments, it is like taking medicine and mistaking it for poison; if the three doors of body, speech, and mind are not tamed, a rain of faults will fall; without a broad mind, one cannot befriend fellow practitioners, neighbors, and friends; without generosity, the accumulation of merit will be blocked; without pure perception, appearances will arise as enemies; without shame and embarrassment, one will violate the activities of the noble ones.
Tibetan
སླབ་མི་ནུས་པས་རྟག་པར་རང་ཉིད་འབའ་ཞིག་གི་སྐྱོན་ལ་བརྟག་ཅིང་། གཞན་སྐྱོན་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་བཞག་ནས། བདག་ཉིད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཏེ། བདག་ལ་སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་དང་འདིས་ནོངས་སོ་སྙམ་པས་རང་མཚང་ལ་རྒོལ། སྔོན་གྱི་དུས་ན་བྱོན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་རྣམ་ཐར་དང་ཡོན་ཏན་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་ལ་བཀའ་བློ་བདེ་བས་བླ་མར་བྱེད་པའི་སྲི་ཞུ་དང་། གུས་པ་དང་། ཕངས་པ་དང་། གཅེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་བློ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཉེར་ལེན་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཅོས་ན་སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་དང་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་མི་ལྡན་ཀྱང་ཕྱིས་ནས་རང་གིས་ཚང་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཆོས་ན། བླ་མ་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བས་མཛངས་པ་དང་། བཀའ་བཀྱོན་དག་ལ་མི་ཁྲོ་རྟ་མཆོག་བཞིན། །གྲུ་ ལྟར་འགྲོ་འོང་གནས་ལ་སྐྱོ་བ་སྤང་། །ཟམ་པ་ལྟ་བུར་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཐེག །བཟོ་སྟེགས་བཞིན་དུ་ཚ་གྲང་གང་ཡང་བཟོད། །བཀའ་བཞིན་ཉན་པ་བྲན་ཁོལ་ལྟ་བུ་དང་། །ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་ཕྱག་དར་ལྟ་བུ་དང་། །དྲེགས་པ་སྤངས་པ་ཁྱུ་མཆོག་རྭ་ཆད་ལྟས། །བླ་མ་བསྟེན་ཞེས་སྡེ་སྣོད་དག་ལས་གསུངས། །དེའང་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟང་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་བསྟེན་པ་དཔལ་འབྱུང་བའི་རྣམ་ཐར་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང་ངོ་། །དུས་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངོར་བལྟ་བ་བུ་མཛངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བླ་མའི་བཀའ་བཀྱོན་ལ་མི་ཁྲོ་བ་ཁྱི་ལྟ་བུ་དང་། འགྲོ་ཞིང་འོང་བས་མི་སྐྱོ་བས་གྲུ་ལྟ་བུ་དང་། བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཟམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པ་མགར་བའི་འོག་རྡོ་ལྟ་བུ་དང་། ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ལས། བླ་མའི་བཀའ་ཉན་པ་བྲན་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱའོ། །འོ་ཅག་ལ་མཐུན་པར་བྱ་བ་གཡོག་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་ཕྱག་དར་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དྲེགས་པ་སྤངས་པ་ཁྱུ་མཆོག་རྭ་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་སེམ
Chinese
因为不能善于教导，所以经常观察自己的过失，对于他人的过失不放在心上，自己依止善知识，随顺佛法，这是有很大的收获。自己想到我在弟子的功德方面有这些那些的不足，从而揭露自己的缺点。应当忆念过去时代出现的圣人们依止善知识的传记和功德。如《无尽意童子所问经》中所说：菩萨对于堪布和阿阇梨，以欢喜之心，恭敬承事，生起恭敬、爱惜、珍重之心。如是生起的智慧是因缘和合的，因此以自己内心堪能的近取因，反复修治，那么弟子的功德最初即使只有一方面，后来也能自己圆满。如何修治呢？ 极其守护上师是贤善， 对于教诲不嗔如良马。 如船往来于住处不厌倦， 如桥梁般承担一切好与坏。 如工匠的垫子般忍受一切冷与热， 如仆人般听从教诲， 如抹布般舍弃我慢， 如断角的牦牛般舍弃傲慢。 依止上师，经藏中如是说。 例如，商人的儿子诺桑依止了一百一十二位善知识，如《华严经》的传记中所说：善男子，被善知识摄受的菩萨们，永远不会堕入恶趣。时时以贤善的儿子般的态度注视着善知识，像狗一样不嗔恨上师的教诲，像船一样不厌倦往来，像桥梁一样承担一切好坏，像铁匠的垫石一样忍受一切冷热的痛苦。如是等等。同样，经中说：以像仆人一样的心听从上师的教诲来依止善知识。以像佣人一样的心来与我们和合地依止善知识。以像抹布一样舍弃我慢的心来依止善知识。以像断角的牦牛一样舍弃傲慢的心
English
Because one cannot teach well, one should always examine one's own faults, and not take the faults of others to heart. To rely on a virtuous spiritual friend and follow the Dharma is to have great gains. One should think that one has these and those shortcomings in terms of the qualities of a disciple, and thus expose one's own shortcomings. One should remember the biographies and virtues of the holy beings who appeared in the past who relied on virtuous spiritual friends. As it is said in the Questions of the Son of Inexhaustible Intent: Bodhisattvas should serve the Khenpo and Acharya with joy, and generate a mind of respect, affection, and cherishing. The wisdom generated in this way is a combination of conditions, so if you repeatedly cultivate it with the capable proximate cause of your own mind, then even if the qualities of a disciple are only one-sided at first, they will later be perfected by yourself. How to cultivate? Extremely guarding the lama is virtuous, Not being angry at the teachings is like a fine horse. Like a boat, one should not be tired of going back and forth to the dwelling place, Like a bridge, one should bear all good and bad. Like a craftsman's mat, one should endure all cold and heat, Like a servant, one should listen to the teachings, Like a rag, one should abandon pride, Like a yak with broken horns, one should abandon arrogance. It is said in the scriptures that one should rely on the lama. For example, the merchant's son Norzang relied on one hundred and twelve virtuous spiritual friends, as it is said in the biography of the Flower Ornament Sutra: Sons of good family, bodhisattvas who are embraced by virtuous spiritual friends will never fall into the lower realms. Always look at the virtuous spiritual friend with the attitude of a virtuous son, like a dog not being angry at the lama's teachings, like a boat not being tired of going back and forth, like a bridge bearing all good and bad, like a blacksmith's anvil enduring all the suffering of cold and heat. And so on. Similarly, it is said in the sutra: One should rely on a virtuous spiritual friend by listening to the lama's teachings with the mind of a servant. One should rely on a virtuous spiritual friend by being in harmony with us with the mind of a servant. One should rely on a virtuous spiritual friend with the mind of abandoning pride like a rag. One should rely on a virtuous spiritual friend with the mind of abandoning arrogance like a yak with broken horns.