Tibetan
་མི་ཚུད་གཡག་རྒོད་བཞིན། །བར་དུ་ཐོས་བསམ་ལ་སྡང་ཚེ་འདི་གཉེར། །ཐ་མར་སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས། །ལས་མཐའ་ལོག་པ་ནགས་མཐའི་མི་རྒོད་འདྲ། །འདི་ལྟར་བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ལ་བྱམས་སྡང་དང་ཉེ་རིང་མེད་ཀྱང་། སྐལ་པ་ངན་པའི་སློབ་མ་རིགས་དང་རང་བཞིན་ངན་པ། ཐེ་ཚོམ་དང་གསར་ངས་ཆེ་བ། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་སྤངས་པ། ཁོང་ཁྲོ་དང་ཉོན་མོངས་རྣོ་བ། ཀོ་ལོང་དང་ཆོས་མིན་འཕེལ་བ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་མི་སེམས་པ། དད་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། ངེས་འབྱུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཅུད་ཟབ་མོ་འཛིན་པའི་སྣོད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་དག་གིས་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ནི་མི་མཐོང་། རང་ཉིད་རྣམ་པར་མ་ཞི་ཞིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐྱོན་དུ་མཐོང་ཞིང་། བླ་མའི་རྫས་དང་། དཀོར་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆ་ནས་གནང་སྦྱིན་དང་། རྙེད་པ་ཐོབ་ན་དད་གུས་གསར་པ་ཅུང་ཟད་རེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་ནམ་ཟླ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་བཞིན་ཉི་མའི་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་རེའང་བརྟག་མི་ཐུབ། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་དང་པོར་ཁྱོད་ཚེ་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་གྱིས། བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་ལ་ཚུད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ནན་ཏན་དུ་བསྐུལ་ཀྱང་། རི་ཕྱུགས་མི་བསྲུན་པ་ལ་བསྙེན་པ་བཞིན་དུ་འདྲོག་ཅིང་འབྲོས། བར་དུ་ཆོས་ལམ་ཚུད་ཀྱང་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་བྱ་བའི་མིང་རང་གིས་སྣ་སུན་ནས། ཚེ་འདིའི་གཡོས་སྦྱོར་རླབས་ཆེ་བའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་ལྟར་སེམས། ཐ་མར་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བློ་བག་རེ་ཕྱོགས་པའི་ ཚེ། ཁམས་གསུམ་འདི་ན་བསོད་ནམས་དང་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། གཞན་ཚངས་དབང་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་ཀྱང་དེའི་དེ་མ་ཡིན་པས་ན། བདུད་སྡིག་ཅན་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་སེམས་ཅན་གཅིག་སངས་རྒྱས་ནའང་རང་གི་མངའ་རིས་འབྲི་བར་དོགས་ནས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ། ནམ་བློ་ལས་སུ་མ་རུང་བ་ན་བདུད་དེའི་མདའ་སྙིང་ལ་ཟུག་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། གེགས་ཞེས་བྱ་བ་ལོགས་ན་མེད། །རང་གི་སེམས་ཉིད་བདུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས་མཐའ་ལོག་པའི་སྒོ་དང་པོར་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བློ་སྣ་ཚོགས་ཤར་ཞིང་བག་ཚ་ནས། འདི་བས་ཀྱང་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བ། འདི་བས་ཀྱང་དབེན་པའི་གནས་སུ་འདེང་ངོ་ཞེས་ཚིག་དང་སེམས་སུ་འཛོལ་བས་བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོ
Chinese
如同不驯服的野牦牛。中间憎恨闻思，为此操劳此生。最终执持罪恶之友的立场，行为颠倒如同森林尽头的野人。如此，虽然至尊上师的慈悲和加持没有亲疏爱憎，但恶劣的弟子，种姓和自性恶劣，疑惑和傲慢极大，抛弃羞耻和惭愧，嗔怒和烦恼强烈，狡猾和非法增长，不顾誓言和戒律，对于信心、智慧、精进和出离等等的佛法精髓，没有丝毫堪能容纳的器皿，那些人看不到上师的功德。自己没有调伏，反而生起一切由烦恼所生的恶分别念，将一切都看作上师的过失。如果从上师的财物、供养和受用方面得到布施和利益，就会稍微增长一些新的恭敬和信心。但那也是有为法，如同四季的变化一样，甚至连早晚都无法确定。对于那样的人，起初殷勤劝告说：你们今生来世都会获得安乐，进入佛法的道路吧。但如同亲近不驯服的牲畜一样，惊恐逃避。中间即使进入佛法，也因为闻思修三个词语本身而感到厌烦，认为是为了今生巨大的营生而进入佛门。最终，当稍微对闻思修方面生起意乐时，三界之中获得福德和巨大财富，就是殊胜的佛法本身。其他如获得梵天和转轮王的果位，也不是那样的，因此，恶魔罪恶深重，即使从欲界中有一个众生成佛，也担心自己的领地减少而非常痛苦。当心变得无法调伏时，恶魔的箭就射入了心。如金刚顶经所说：障碍并非在别处，自己的心就是魔。像这样，行为颠倒的第一个开端，是在上师面前生起各种想法，并且感到不安，认为有比这里更能增长善业的，有比这里更能前往寂静处的，这样在言语和心中产生冲突，从而离开上师和道友。
English
Like an untamed wild yak. In the middle, hating hearing and thinking, striving for this life. Finally, taking the side of sinful friends, acting perversely like a wild man at the edge of the forest. Thus, although the compassion and blessings of the supreme Guru have no partiality or attachment, the unfortunate disciples, with bad lineage and nature, great doubt and arrogance, abandoning shame and embarrassment, with sharp anger and afflictions, increasing cunning and non- Dharma, not caring about vows and commitments, lacking even a small vessel to hold the profound essence of Dharma such as faith, wisdom, diligence, and renunciation, do not see the Guru's qualities. They themselves are not subdued and instead generate all kinds of negative thoughts arising from afflictions, seeing everything as the Guru's fault. If they receive generosity and gain from the Guru's wealth, offerings, and possessions, they will slightly increase their new respect and faith. But that is also conditioned, like the changing of the four seasons, and even morning and evening cannot be determined. To such people, one initially urges diligently: "You will attain happiness in both this life and the next, enter the path of Dharma!" But like approaching an untamed animal, they are startled and flee. In the middle, even if they enter the Dharma, they are annoyed by the very words of hearing, thinking, and meditation, thinking that they have entered the Dharma for the sake of great worldly affairs. Finally, when they develop a slight interest in hearing, thinking, and meditation, attaining merit and great wealth in these three realms is the supreme Dharma itself. Other achievements, such as attaining the position of Brahma and a universal monarch, are not like that. Therefore, the evil demon is deeply distressed, fearing that even if one being in the desire realm becomes a Buddha, his territory will be reduced. When the mind becomes unmanageable, the demon's arrow pierces the heart. As the Vajrasekhara Sutra says: "Obstacles are not elsewhere, one's own mind is the demon." Like this, the first beginning of perverse behavior is when various thoughts arise in the presence of the Guru, and one feels uneasy, thinking that there are places where one can increase virtue more than here, places where one can go to more secluded places than here, thus creating conflict in words and mind, and leaving the Guru and Dharma friends.