Tibetan
པའི་ཆ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆེ་ཁྱད་མ་ཞུགས་ན། ཉམས་ཚོད་ལོངས་ནས་མོས་གུས་ཀྱི་རྟེན་དུ་མི་རུང་ཞིང་ཟོལ་འགྲོགས་དང་བཅས་པས་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག་པས་འདི་ལྟར་བརྟགས་ཏེ། མོས་གུས་འབུལ་བ་དང་། གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཆ་ནས་ལམ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་བལྟ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏེར་མཛོད། དད་པའི་ཞིང་ས་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག་ལྟར་སྣང་གི་གྲགས་པ་ཙམ་ལ་འཁྲུལ་ནས་བསྟེན་ན། སློབ་མ་དེ་ཆོས་བཞིན་བྱེད་མི་བྱེད་ལ་མི་བལྟ་བར་རང་ལ་ཞབས་ཏོག་དང་བསྙེན་བཀུར་བག་རེ་ཙམ་ལ་གཟིགས་པ་མཐོ་དམན་དུ་ ཡོང་ཞིང་། དགོངས་གཞི་དང་དགོས་དབང་གང་ཡང་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་བའི་བྱ་བས་བཀའ་མ་ཆོགས་པའི་རིང་ལ་སློབ་མས་དལ་བསྐབས་ཤིག་རྙེད་པ་དང་། དགེ་བའི་ཚོགས་ཆུད་གསན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་སྐྱེ་བོ་མ་བརྟགས་པ་ཞིག་གིས་མཚན་མོ་དུག་སྦྲུལ་དང་ཤིང་གི་གྲིབ་མ་ནོར་ནས་ཁོའི་སྟེང་དུ་ངལ་གསོས་པས། ཇི་ཞིག་ན་སྦྲུལ་གྱིས་ཁྱུར་མིད་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟེན་པའི་ཉེས་པ་ནི་ཀུ་ཤ་ཉ་རུལ་གྱི་བགོས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་འདུལ་བ་ལུང་ལས། མི་ཡི་མདུན་དུ་ཀུ་ཤ་ལ། །ཉ་རུལ་གྱིས་ནི་དཀྲིས་གྱུར་ན། །དེ་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར། །ཀུ་ཤ་ཉིད་ཀྱང་དེ་འདྲར་གྱུར། །དེ་ཕྱིར་དམ་པ་མ་ཡིན་པ། །བསྟེན་པར་གྱུར་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །རང་གི་མི་ཤེས་གཞན་ལ་སློག །རང་རྒྱུད་མ་སྨིན་གཞན་སྨིན་འདོད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དོན་མ་རིག །བླུན་པོའི་ངག་ཚིག་ཁེངས་དང་བཅས། །གསང་སྔགས་བོན་གྱེར་ཟབ་ཆོས་འཚོང་། །རྒྱབ་བརྟེན་ཆོས་བྱས་ལས་སྡིག་གསོག །ཐོས་ཆུང་དྲིས་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་བསླུ་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་འཐོབ་སྟེ། རྔམ་ཀློག་ལས། སྨྲ་བའི་སེངྒེ་བླ་མའི་དོན་ལ་མཁས་པའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་ཚུལ་འཆོས་ཤིང་། བླ་མའི་ས་བཟུང་ནས་ཚེགས་སྐྱོང་བ་ནི་དྲེགས་པའི་རུ་ཏྲ་ཆེན་པོར་ལྷུང་བར་ངེས་སོ། །སྔོན་འདས་པའི་དུས་དགེ་སློང་དྲི་མེད་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་འདྲ་བ་ཙམ་དུ་སྤྱོད་དེ། དེ་དོན་ལ་མཁས་པའི་བླ་མ་རྣམས་མི་བཞུགས་ནས་བླ་མ་དེ་དག་གི་ཚོམ་བུ་འབུམ་གྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་བླ་མའི་གདུང་འཚོབ་པར་གསོལ་ ཞེས་དཔོན་བསྟབས་པས། དགེ་སློང་དྲི་མེད་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཆེ་བའི་དྲེགས་པ་སྐྱེས་ཏེ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་ཚུལ་འདྲ་བ་ལོག་པར་སྤྱོད་པས་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ཉིད་དགེ་སློང་ཚོམ་བུ་འབུམ་གྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་རུ་ཏྲར་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པར་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ནོར་བ་སྤངས་ནས་ཡང་དག་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བསྟེན་པ་ནི་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་འབྱོར་བའི་བླ་མ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་ཁམས། །གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱོན། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད། །མང་དུ་ཐོས་པ་ལུང་གི་ཡོན་ཏན་དམ་པས་ཕྱུག་ཅིང་། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བླ་ན་མེད་པས་སློབ་མའི་རྒྱུད་དགྲོལ་བ་ལ་མཁས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཡོངས་སུ་སྣང་བས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྷག་པར་ཡང་ཟུང་ཞིག །ཅེས་དང་། རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་ཡི་སྲས། །གང་གི་གདུལ་བྱ་དེ་ཉིད་ལ། །དེ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པའི་ཚུལ་སྤྱི་མདོ་ལས། སློབ་དཔོན་དག་ལ་མ་བསྟེན་པར། །སངས་རྒྱས་ནམ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། །འབྱུང་བར་ཡང་དག་ངས་མ་མཐོང་། །བྱུང་ན་དམ་པའི་ལུང་དང་འགལ། །ཞེས་སོ། །མཛད་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ངས་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་དུ་ཀུན་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ལ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ཀུན་དང་རྣམ་གཞག་འགལ། །དགོངས་པ་ཅན་ཕྱར་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་མཁས་ལོག་ བསྒྲུབ་སྐྱོ་ངལ་བཟོད། །དེ་སྐད་དུ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་བའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྩམ་པ་དོན་ཡོད་པས་ཕན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དཔེ་དོན་མཐུན་པར་བསྔགས་པ་ནི། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ། །ལམ་མཆོག་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་དེད་དཔོན་དངོས། །ལས་ཉོན་མེ་ཚོགས་འཇོམས་པས་བདུད་རྩིའི་ཆར། །མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བས་ཉི་ཟླར་མཚུངས།
Chinese
如果从功德方面没有差别，经过考验后不能作为信心的所依，而且伴随着虚伪，加持不会进入，所以要这样观察。从献上信心和祈祷的方面来看，不能认为是安住于道的人。特别是菩提心珍宝是所有功德的宝藏，是无上的信心田地。如果远离了它，迷惑于表面上的名声而依止，不看学生是否如法行事，只看对自己是否恭敬承侍，就会有高低之分。在没有任何目的和必要的情况下，以世间的迷惑行为，在没有得到开许期间，学生会找到空闲的机会，善妙的积聚也会被浪费。就像以前没有观察的人，晚上把毒蛇和树的阴影弄错，在它上面休息，结果被蛇吞噬一样。因此，依止非圣者的过患就像用库沙草包裹腐烂的鱼一样，如《律经》所说：“人的面前有库沙草，如果被腐烂的鱼缠绕，不久库沙草也会变得一样。因此，依止非圣者也是如此。”以及《持明藏》中说：“自己不了解却教导他人，自己心续未成熟却想成熟他人，不明白续部、教言、窍诀的意义，愚蠢的言语充满傲慢，叫卖秘密真言和苯教深奥的法，依靠后盾做佛事，积累罪业，听闻甚少，回答不了提问，不观察上师是弟子的魔。”像这样的人会得到欺骗众生的无量罪过。《怖畏金刚经》中说：“口若悬河的雄狮，追随精通上师之义的人，如果不知却伪装，占据上师的位置而辛勤劳作，必定会堕入傲慢的大自在天中。”过去，有一位名叫无垢行比丘的人，只是表面上装作瑜伽士的样子。因为没有精通意义的上师住世，那些上师的十万眷属祈请说：‘请您作为我们上师的继承人。’”， "english_translation": "If there is no distinction in terms of qualities, it cannot be relied upon as an object of faith after being tested, and since it is accompanied by hypocrisy, blessings will not enter, so examine it in this way. From the aspect of offering faith and making supplications, it is not to be regarded as a person who abides on the path. In particular, the precious Bodhicitta is the treasury of all qualities, the supreme field of faith. If one is separated from it and confused by mere appearances of fame and relies on it, without looking at whether the student acts according to the Dharma or not, but only looking at whether they are respectful and attentive to oneself, there will be high and low distinctions. Without any purpose or necessity, with worldly deluded actions, during the time when permission has not been obtained, the student will find a free opportunity, and the accumulation of virtue will be wasted. It is like a person who did not examine before, mistook a poisonous snake and the shadow of a tree at night, and rested on it, and as a result was swallowed by the snake. Therefore, the fault of relying on a non-saint is like wrapping a rotten fish with kusha grass, as stated in the Vinaya Sutra: "In front of a person there is kusha grass, if it is wrapped with rotten fish, soon the kusha grass will also become the same. Therefore, relying on a non-saint is also the same." And in the Vidyadhara Pitaka it says: "One who does not understand oneself teaches others, one who has not matured one's own mindstream wants to mature others, one who does not understand the meaning of tantra, agama, and upadesha, foolish words filled with arrogance, selling secret mantras and profound Bon teachings, relying on backing to do Buddhist activities, accumulating sins, having little learning and unable to answer questions, not examining the teacher is the demon of the student." Such a person will obtain immeasurable faults of deceiving sentient beings. In the Ngamjok it says: "The lion of speech, following one who is proficient in the meaning of the lama, if one does not know but pretends, and occupies the position of the lama and works hard, one will definitely fall into the arrogant Great Rudra." In the past, there was a bhikshu named Stainless Conduct who only pretended to be a yogi. Because there were no lamas who were proficient in the meaning living, the hundred thousand retinues of those lamas prayed, 'Please be the successor of our lamas.'
English
If there is no distinction in terms of qualities, it cannot be relied upon as an object of faith after being tested, and since it is accompanied by hypocrisy, blessings will not enter, so examine it in this way. From the aspect of offering faith and making supplications, it is not to be regarded as a person who abides on the path. In particular, the precious Bodhicitta is the treasury of all qualities, the supreme field of faith. If one is separated from it and confused by mere appearances of fame and relies on it, without looking at whether the student acts according to the Dharma or not, but only looking at whether they are respectful and attentive to oneself, there will be high and low distinctions. Without any purpose or necessity, with worldly deluded actions, during the time when permission has not been obtained, the student will find a free opportunity, and the accumulation of virtue will be wasted. It is like a person who did not examine before, mistook a poisonous snake and the shadow of a tree at night, and rested on it, and as a result was swallowed by the snake. Therefore, the fault of relying on a non-saint is like wrapping a rotten fish with kusha grass, as stated in the Vinaya Sutra: "In front of a person there is kusha grass, if it is wrapped with rotten fish, soon the kusha grass will also become the same. Therefore, relying on a non-saint is also the same." And in the Vidyadhara Pitaka it says: "One who does not understand oneself teaches others, one who has not matured one's own mindstream wants to mature others, one who does not understand the meaning of tantra, agama, and upadesha, foolish words filled with arrogance, selling secret mantras and profound Bon teachings, relying on backing to do Buddhist activities, accumulating sins, having little learning and unable to answer questions, not examining the teacher is the demon of the student." Such a person will obtain immeasurable faults of deceiving sentient beings. In the Ngamjok it says: "The lion of speech, following one who is proficient in the meaning of the lama, if one does not know but pretends, and occupies the position of the lama and works hard, one will definitely fall into the arrogant Great Rudra." In the past, there was a bhikshu named Stainless Conduct who only pretended to be a yogi. Because there were no lamas who were proficient in the meaning living, the hundred thousand retinues of those lamas prayed, 'Please be the successor of our lamas.'
Chinese
因此，名为“无垢净”的比丘生起了巨大的傲慢，在不知情的情况下以错误的方式行事，因此，当时，那个时候，拥有十万比丘眷属的他转生成为鲁扎（ रुद्र，Rudra，暴怒尊）无数大劫。诸如此类广为宣说。因此，舍弃错误，依止真正的圣者，是获得了巨大的收获。一切功德圆满的喇嘛是：诸佛的智慧和慈悲的界限，为了调伏的众生，以人的形象降临，是所有成就的无上根本。精通博学，拥有圣妙的教证功德，以无上的证悟智慧，善于解脱弟子的相续，他是所有佛陀的总集。在《无垢虚空经》中说： 庆喜，如来并非显现于一切众生，而是善知识完全显现，为了说法和播下解脱的种子。因此，善知识比如来更加殊胜。经中说： 诸佛及其佛子，对于所调伏的众生，示现与其相应的形象。此外，一切成就都依赖于上师，在《总集经》中说： 不依止上师，佛陀永远不会出现，我没有真正见到过出现，如果出现，就与圣教相违背。行为的普遍实践也是如此： 在正面的意义上，与一切都一致，在究竟的意义上，与一切都不同。有见地的人超越一切，善于断除疑惑，能忍受驳斥邪说带来的疲惫。如《宝积经》中所说： 什么是善知识呢？ 为了引导众生，如果看到，就不会有不一致。因为超越世间，所以不会与一切相同。因为在一切方面努力都有意义，所以能成办不可估量的利益。譬喻和意义一致的赞颂是： 从轮回之海中救度的巨大船只，是不会在殊胜道上迷惑的真正舵手，因为摧毁了业和烦恼的火焰，所以是甘露的雨水，因为驱散了无明的黑暗，所以如同日月。
English
Therefore, the monk named 'Stainless Purification' developed great arrogance and unknowingly acted in a wrong way. Therefore, at that time, at that very moment, he, along with a retinue of a hundred thousand monks, was born as Rudra for countless great kalpas. Such things are extensively taught. Therefore, abandoning errors and relying on a truly holy person is like gaining a great treasure. The lama who possesses all qualities is: The essence of the wisdom and compassion of all Buddhas, who appears in the form of a person in the realm of those to be tamed, is the unsurpassed root of all accomplishments. Being rich in the noble qualities of learning and scripture, and being skilled in liberating the minds of disciples with unsurpassed wisdom of realization, he is the embodiment of all Buddhas. In the Sutra of Immaculate Space, it says: Ananda, the Tathagatas do not appear to all sentient beings, but the virtuous friend appears completely, in order to teach the Dharma and sow the seeds of liberation. Therefore, the virtuous friend is even more excellent than the Tathagatas. And in the Tantra, it says: The Buddhas and their sons, to those who are to be tamed, show forms that are in accordance with them. Furthermore, all accomplishments depend solely on the lama, as it says in the General Sutra: Without relying on the teachers, Buddhas will never appear, and I have never truly seen them appear. If they did appear, it would contradict the holy teachings. The universal practice of actions is also like this: In the provisional meaning, it is in harmony with everything, but in the ultimate meaning, it differs in its arrangements from everything. Those with insight are superior to all, skilled in cutting through doubts, and able to endure the weariness of refuting wrong views. As it is said in the Arrangement of the Tree: What is a virtuous friend? In order to guide all beings, there is no disagreement when seen. Because they transcend the world, they are not common to all. Because their efforts in all ways are meaningful, they accomplish immeasurable benefits. The praise that aligns example and meaning is: A great boat that liberates from the ocean of existence, a true helmsman who does not stray from the supreme path, a rain of nectar that destroys the fires of karma and affliction, like the sun and moon that dispel the darkness of ignorance.