English
If you examine it carefully, the eight freedoms and five endowments arise from one's own causes and conditions. If you allow the branches of other endowments to decline and even treat the precious human body as something ordinary, then a non-holy spiritual friend cannot be a guide on the path to omniscience. How should one examine their qualities here? That is, regarding the respective tenets of the three vows—Pratimoksha, Bodhisattva, and Vidyadhara—one should know what is permitted and what is prohibited, and practice them without confusion. One should be skilled in the rituals of the four pitakas—Vinaya, Sutra, Abhidharma, and Vidyadhara—and liberate one's mind-stream through hearing. In particular, one should possess the extraordinary qualities of great compassion and the union of emptiness, and accomplish the benefit of sentient beings through the four means of gathering—generosity, kind speech, beneficial action, and consistency. This is the same as the actions of the Buddha, so it is merely a manifestation body. As it says in the Great Drum Sutra: "Do not grieve, Ananda! Do not lament, Ananda! In the future, I will manifest as a spiritual friend and accomplish the benefit of you and others." That is to say, when the Buddha tames beings, he benefits them by appearing as the actual Buddha with a crown protuberance. When he benefits beings by appearing as a pandita in the form of an Arhat, a Non-Returner, a Once-Returner, or a Stream-Enterer, one should know that at that time he manifests as them and compiles the scriptures and composes treatises. Nowadays, in the degenerate age of the teachings, in order to point out the path to liberation and omniscience, he manifests as a spiritual friend and benefits beings. Therefore, from the perspective of essence, he is the same as the Buddha, while from the perspective of form, he exerts himself to benefit those extremely afflicted sentient beings who have been abandoned by the actual Buddha. Therefore, in one's own perception, one should regard the spiritual friend as surpassing the Buddha in terms of compassion. As it says in the Guhyasamaja Tantra: "Because the elements and activities are equal, and because of the equality of self and others, the Guru is equal to all Buddhas. For the sake of showing the path to beings, he is superior to all Buddhas." In particular, the Guru of secret mantra, especially the Guru who shows the oral instructions, is one who has received empowerment, abides by the vows, and is extremely peaceful.
Tibetan
ཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད། །བསྙན་སྒྲུབ་རྟགས་རྫོགས་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ། །སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་གཉེར། །བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་ནན་ཏན་ཆོས་ལ་སེམས། །སྐྱོ་ཤས་ཆེར་ལྡན་གཤན་ཡང་དེ་ལ་བསྐུལ། །ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ལྡན། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྟེན་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར། །འདིའི་དོན་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི་དགོངས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་མེ་ལོང་གི་འགྲེལ་བར། བླ་མ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ། སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་དག་པ། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དོན་ལ་མཁས་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་དང་བཅས་པའི་དོན་ལ་སྦྱངས་པ། རྟོགས་པ་ལྟ་བས་མ་རྨོངས་པ། །ཉམས་མྱོང་བསྒོམ་པ་ལ་འདྲིས་པ། །སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བ། །སྙིང་རྗེས་གདུལ་བྱ་འདྲེན་པ་སྟེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་བརྒྱུད་པ་ལ་སེལ་མེད་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་དང་། སྐྱོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་བ་ནི་བདག་གི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱུད་པ་ལ་སེལ་ཡོད་ན་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དམ་ཚིག་གཅིག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་། ནན་ཏན་ཆོས་ལ་མི་བྱེད་ན་ཆོས་ནས་འདི་སྐད་བཤད་དོ་བྱས་ཀྱང་ལག་ལེན་རང་དང་མཐུན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ནི་སློབ་མི་དགོས་པར་འཇུག །དེའི་ཕྱིར་བླ་མ་རང་ཡང་ཆོས་བཞིན་དུ་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ལས། བདག་བྱང་ཆུབ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་གཞན་དོན་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྟགས་སུ་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོས་མང་དང་། །བདེན་མཐོང་སྨྲ་མཁས་བརྩེ་བ་ཅན། །སྐྱོ་མེད་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི། །ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བསྟེན་བྱ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། །བྲམ་ཟེ་བཞིན་དུ་ཚོ་རིགས་བསྲུང་བའམ། །བསྟི་གནས་ཉམས་པར་དོགས་པའི་རྫིང་བུ་རུ། །ཐོས་བསམ་འབྲས་བུ་གནས་མིན་ཁྲུས་ལ་ཞུགས། །ཤིང་གི་རང་འཐག་ལྟ་བུའི་ལམ་སྟོན་དང་། །འདི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་རིགས་འབ
Chinese
通达寂道果法的续部要义，通过修习证相圆满，以证悟解脱自相续。无限慈悲，唯一成办他利，事务稀少，精进用心于佛法。具有极大厌离心，也劝请他人如此行。善巧方便，且具传承加持。依止这样的人，成就迅速。此意乃大阿阇黎比玛拉之意趣。《幻化网镜》的注释中说：上师也需圆满获得内外坛城的灌顶，戒律誓言清净，精通各续部的意义，修习过念诵、修持等事业，证悟不为见解所迷惑，经验与禅修相熟，与各种行为相应，以慈悲引导所化众生，需具足这八种功德。上面还要加上传承未断绝且加持力大，具有极大厌离心且事务稀少，这是我的上师全知大尊者的不共宗风。如果传承断绝，那密咒的成就仅仅依靠誓言，因此不会有加持。如果不精进于佛法，即使口中说“佛法是这样说的”，实际行动却与自己相符，尤其是不需要学习就自然而然地趋入世间八法。因此，上师自己也要如法行持。另外，与此相应者，称为善知识。《涅槃经》中说：自己精进于菩提，也令他人精进于菩提，因此称为善知识。因此，以证悟解脱自相续的征象是事务稀少，具有大慈悲心，不厌倦为他众谋利，这应被视为是大丈夫的征象。弥勒怙主说：菩萨多闻且，真见善说具悲者，无厌圣士当知彼，是为大士当知也。为了宣说不应依止的相，如婆罗门般守护种姓，或在担心住所衰败的水池中，将闻思之果投入非处沐浴，以及如木头自转般的导师。像这样，婆罗门守护自己的种姓等。
English
Understanding the essential meaning of the tantras of the peaceful path and its fruition, liberating one's own mind-stream through the perfection of signs of practice and realization. Possessing immeasurable compassion, solely dedicated to benefiting others, with few activities and diligent focus on the Dharma. Possessing great renunciation, and also urging others to do so. Skillful in means and possessing the blessings of the lineage. Relying on such a one, attainments are swift. The meaning of this is the intention of the great master Vimalamitra. In the commentary on the Mirror of Magical Illusion, it says: The lama should also have fully received the empowerments of the outer and inner mandalas, be pure in vows and samayas, be skilled in the meaning of the various tantras, be trained in the meaning of recitation, practice, and activities, be unconfused in realization by view, be familiar with experience and meditation, be associated with various behaviors, and guide disciples with compassion, possessing these eight qualities. In addition to that, having an unbroken lineage and great blessings, possessing great renunciation and few activities, this is the unique tradition of my omniscient great guru. If the lineage is broken, then the attainments of mantra arise solely from samaya, therefore there will be no blessings. If one does not diligently practice the Dharma, even if one says, "The Dharma says this," one's actions will be in accordance with oneself, and especially one will enter into the eight worldly concerns without needing to be taught. Therefore, the lama himself should also act in accordance with the Dharma. Furthermore, one who is associated with this is called a virtuous friend. The Sutra of Nirvana says: One diligently strives for enlightenment oneself, and also causes others to diligently strive for enlightenment, therefore one is called a virtuous friend. Therefore, as a sign of liberating one's own mind-stream through realization, one has few activities, and possessing great compassion, one is without weariness in benefiting others, this should be regarded as a sign of a great being. Lord Maitreya says: The Bodhisattva is learned, sees the truth, speaks well, and is compassionate. The noble one who is without weariness should be known as a great being. In order to explain the characteristics of those who should not be relied upon, like a Brahmin who protects his caste, or in a pond where one fears the deterioration of one's dwelling, one immerses the fruits of learning and contemplation in an inappropriate place for bathing, and a guide who is like a self-grinding wooden machine. Like this, a Brahmin protects his own caste, etc.
Tibetan
འ་ཞིག་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཞིང་། རིག་བྱེད་དང་། ངན་སྔགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་མེད་ཅིང་། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕ་མེས་ཀྱི་རིང་ལུགས་ལ་དམ་པར་འཛིན་པ་བཞིན་དུ། རིགས་དང་། རུས་དང་། ཆོ་འབྲང་འབའ་ཞིག་གིས་ཁེངས་ཤིང་གཟེངས་བསྟོད་ལ་གཅོམ་པ་དང་། སྲིད་སྡེའི་མངོན་རྟོགས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གནས་པ་ལྟར་རྣམ་གཡེང་དང་འདུ་འཛིའི་རློམ་ བས་རབ་ཏུ་རྒྱགས་ཤིང་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གང་ལའང་ཡིད་མི་རྟོན་པའམ། བསྟི་གནས་ཀྱི་དཀོར་དང་མངའ་རིས་ཉམས་སུ་དོགས་པས་ཐོས་བསམ་ཅུང་ཟད་བྱས་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁེངས་གྲགས་གཙོ་བོར་གཉེར་ཞིང་། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་གཞན་ལ་བཤད་ཀྱིན་རང་ཉིད་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་ཚོང་དང་། སོ་ནམ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་ལ་འཚེ་བ་དང་། སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་འབའ་ཞིག་ལ་སྲེད་པས་རྒྱལ་སྲིད་དང་། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ལམ་སྲོལ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི། སྒྲ་དང་དོན་དུ་འཛོལ་བ་ཤིང་གི་རང་འཐག་ལྟ་བུའོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རང་བཞིན་མ་འགལ་ཡང་། །བླུན་པོའི་དད་པས་བབ་བཅོལ་གནས་ལ་སྦྱར། །རྙེད་དང་བཀུར་བསྟིའི་མཆོད་པས་ཁེངས་གྱུར་པ། ཁྲོན་པའི་ལག་འགྲོ་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་དང་། །འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འགལ་ན་དད་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གཏོང་བ་ལ་གོམས་པ་དང་། ཐོས་པ་མང་པོ་དང་། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་རང་གི་རིགས་དེའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་ལ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྡུལ་དང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མཚན་ཉིད་ནི། སློབ་དཔོན་མ་ཏི་ཙི་ཏྲས། ཁྱོད་ཀྱིས་བླུན་དང་ཕོངས་ཆོས་ཅན། །བརྐམ་ཞིང་བྱས་པ་མི་གཟོ་དང་། ཁ་གསག་གཏུམ་པོ་མི་བཟད་པ། །ཡུལ་ན་གནས་སུ་མ་སྩལ་ཅིག །རྟག་ཏུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡི། ཁྱད་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅིག་དང་། །རང་དོན་ཙམ་ཕྱིར་འབྲང་བའི་མི། །གཞན་དག་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་བས། །ཞེས་དང་། བཤེས་སྤྲིང་ལས། དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེ་བོ་འཇུངས་དགའ་བ། །སེར་སྣ་འཕགས་མིན་ལགས་པར་ རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རང་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་རིག་བཞིན་དུ། སྔོན་གྱི་སྦྱིན་འབྲས་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས་ད་ལྟར་བླ་མའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་དག་ལ། བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་
Chinese
执着于某种事物，认为吠陀和恶咒等对成佛没有必要，像执着于与胜者之教无关的祖先的传统一样，仅仅充斥着种姓、血统和世系，并以此来贬低他人，如同将政治实体的显现视为神圣之法的特征一样，因散乱和喧嚣的傲慢而极度膨胀，不信任任何听闻、思考和禅修的智慧，或者因担心住所的财产和领地受损，即使稍微听闻思考，也主要追求世俗的虚荣和名声，口头上向他人讲述深刻而广大的道理，而自己的思想行为却沉迷于贸易、农业、残害众生生命以及贪恋世俗的圆满，从而真正地投入到王政和居家生活的道路中，这就像是声音和意义混淆的木制自磨机一样。虽然没有违背凡夫俗子的本性，但愚人的信仰却被用于不恰当的境地。那些被财富和尊敬的供养所充满，如同井中辘轳般的善知识，与圣者们的凡夫俗子之法截然相反。如何相反呢？即习惯于信仰、戒律和布施，拥有广博的听闻，具有羞耻心和惭愧心，并具备智慧，以自己种姓的财富为富足，远离吝啬等烦恼、尘垢和一切见解，因此被称为圣者。孩童凡夫俗子的特征是，学师玛蒂·吉扎说：不要让愚蠢和贫穷之人，贪婪且忘恩负义者，谄媚、粗暴和令人厌恶者，居住在你的国土。请时刻了解凡夫俗子的特点，以及那些只为自己利益而追随的人，胜过其他普通人。此外，《亲友书》中说：其原因是喜欢吝啬的人，胜者说吝啬不是圣者。就像将非圣者视为自相续充满烦恼的无明特征一样，仅仅依靠前世的些许布施果报，如今获得上师地位的人，愚人们却对他们产生偏袒。
English
Holding onto something as supreme, considering the Vedas and evil mantras, etc., as unnecessary for attaining Buddhahood, just like clinging to the traditions of ancestors unrelated to the teachings of the Victorious Ones. Filled solely with lineage, ancestry, and succession, and using this to denigrate others, as if the manifestation of political entities were the hallmark of sacred Dharma. Excessively swollen with the arrogance of distraction and commotion, not trusting in any wisdom of listening, contemplating, and meditating. Or, fearing the loss of property and dominion of the dwelling place, even if engaging in a little listening and contemplation, primarily pursuing worldly vanity and fame as its result. While verbally explaining profound and vast meanings to others, one's own thoughts and actions are immersed in trade, agriculture, harming the lives of sentient beings, and craving only worldly perfections, thereby genuinely engaging in the path of kingship and household life. This is like a wooden self-grinding mill where sound and meaning are confused. Although not contradicting the nature of ordinary beings, the faith of fools is applied to inappropriate situations. Those spiritual friends who are filled with wealth and offerings of respect, like a well's pulley, are completely contrary to the nature of ordinary beings of the noble ones. How are they contrary? Namely, being accustomed to faith, discipline, and generosity, possessing extensive learning, having shame and embarrassment, and being endowed with wisdom, being rich with the wealth of one's own lineage, and being free from afflictions such as stinginess, defilements, and all views, therefore they are called noble ones. The characteristics of childish ordinary beings are as follows: Teacher Mati Citra said: Do not allow foolish and impoverished people, greedy and ungrateful people, flattering, violent, and unpleasant people to reside in your land. Always understand the characteristics of ordinary beings, and those who follow only for their own benefit are better than other ordinary people. Furthermore, in the Letter to a Friend, it says: The cause of this is people who delight in stinginess; the Victorious One said that stinginess is not a noble quality. Just as considering non-noble ones as the characteristic of ignorance filled with afflictions in one's own mindstream, fools show partiality to those who have attained the position of lama in the present, relying solely on a little fruit of generosity from the past.