Tibetan
གྱུར། །ཞེས་སོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའང་མི་རུང་སྟེ། འགོག་པ་ཉིད་བཀག་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཁེགས་པ་ཉིད་དེ། དགག་བྱ་འདས་ན་འགོག་པའི་རྒྱུ་མེད་ལ། མ་འགགས་ན་མི་ཁེགས་པ་དང་། དེ་གཉིས་དུས་མཉམ་ན་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་མི་རུང་། མི་ མཉམ་ན་དགག་བྱ་དང་འགོག་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་བཞི་ཆར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ཡུམ་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀར། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེད། ཐོབ་པ་མེད། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་བདེན་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་སྨྲ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཞུགས་ནས་བདེན་གཅིག་ཀྱང་། །གྲུབ་པ་མེད་ན་བཞི་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱང་རྟེན་ཆོས་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། མ་རིག་པ་ཚར་བཅད་པས་འདུ་བྱེད་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཁེགས་ལ། རྣམ་ཤེས་མངལ་དང་ཕྲད་པ་བཀག་པས་མིང་དང་གཟུགས་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མེད་དེ་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་བཀག་པས་སོ། །རེག་ཚོར་དང་སྲེད་ལེན་སོགས་ཀྱང་དོན་སྤྱི་རྫུན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཀག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཡུམ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་ལས་དགེ་མི་དགེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འདོད་མི་འདོད་འབྱུང་བ་ཤེས་ནས་འདོར་ལེན་ལ་བརྩོན་ཅིང་། རྟེན་འབྲེལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལས་དགྲ་བཅོམ་ཞིང་འགོག་པར་བཞུགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་འཇུག་ཅིང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། མྱང་འདས་ལས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་འགག་པར་ཞུགས་ཏེ། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་བསྒྲུབ་དུས་ཀྱང་སྔར་གྱི་ཞི་བ་གཅིག་པུ་འཆོལ་བའི་བློ་ངན་དེ་གོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་ཞིག་དང
Chinese
变成。 这样说。 证悟灭谛也是不允许的，因为灭谛本身被遮止，所以证悟也被遮止了。如果所遮止的已经消失，就没有遮止的原因；如果没有消失，就无法遮止；如果两者同时存在，则本质不能不同；如果不等时，则不能成为所遮止和遮止者。四圣谛完全没有成立，从般若母所超胜的谛也是无自性的。 这样说。 加持的词句中说：痛苦没有，集起没有，灭谛没有，道没有。智慧没有，获得没有，没有获得也没有。 这样说。《楞伽经》中说：无生是一个真谛， 孩童们说有四个真谛。 进入菩提心要后，连一个真谛， 如果没有成立，又怎么会有四个呢？ 这样说。 同样，缘起也是，所依之法相互接触没有成立。因为断除了无明，所以行和连接也被遮止了。因为遮止了识与母胎相遇，所以名色也没有了。六处没有，因为遮止了产生识的能力。触、受、贪、取等也是，依靠虚假的共相而遮止的。因此，般若母经中说：缘起之法，自性上也是完全清净的。 这样说。 虽是如此，作为对治不了解因果的对治，依靠善与不善之业，了知产生想要与不想要的果，而努力取舍。缘起显现上，只是看作没有自性而已。 因此，从声闻乘道中，阿罗汉住在寂灭中，那些也都是，最终发起菩提心后，从大乘的资粮道开始进入，并且证悟与之相应的五道，而进入涅槃，完全转变成如来藏。 《涅槃经》中说：阿罗汉也， 完全进入涅槃而入于寂灭， 在十千劫后，也会发起无上正等觉之心。 这样说。 这样发起心后，在修道的时候，因为习惯了以前那种只求寂灭的恶劣心态，所以会阻碍清净佛土和成熟众生的资粮圆满。就像一个最初的菩萨一样。
English
Become. Thus it is said. It is also not permissible to realize cessation, for the very cessation is obstructed, so the realization is obstructed itself. If what is to be obstructed has passed, there is no cause for obstruction; if it has not ceased, it cannot be obstructed; if the two are simultaneous, their essence cannot be different; if they are not simultaneous, they cannot be the obstructed and the obstructer. All four truths are not established, and the truths that surpass the Mother of Wisdom are also without inherent existence. Thus it is said. In the blessed words, there is no suffering, no origin, no cessation, no path. There is no wisdom, no attainment, and no non-attainment either. Thus it is said. From the Lankavatara Sutra: "Unborn is the one truth, Children speak of four truths. Having entered the heart of enlightenment, even one truth, If it is not established, how can there be four?" Thus it is said. Similarly, dependent origination is also, the dependent dharmas are not established to meet each other. Because ignorance is cut off, so actions and connection are obstructed. Because the consciousness meeting the womb is obstructed, so name and form are also absent. The six sense sources are absent, because the power to generate consciousness is obstructed. Contact, feeling, craving, grasping, etc., are also obstructed in reliance on the false generalities. Therefore, in the Mother of Wisdom Sutra: "Dependent origination is also, by nature, completely pure." Thus it is said. Although it is so, as an antidote to ignorance of cause and effect, relying on virtuous and non-virtuous actions, knowing that desirable and undesirable fruits arise, one strives to adopt and abandon. In the appearance of dependent origination, one merely sees that it is without inherent existence. Therefore, those who dwell in peace and cessation from the path of the Hearers, also, after ultimately generating the mind of enlightenment, enter from the small accumulation path of the Great Vehicle, and manifest the five paths that are in accordance with it, and enter into Nirvana, completely transforming into the nature of the Thus-Gone One. From the Nirvana Sutra: "Arhats also, Completely enter Nirvana and enter into cessation, After ten thousand eons, they will also generate the mind of unsurpassed perfect enlightenment." Thus it is said. Having generated the mind in this way, when practicing the path, because of the habit of the previous evil mind of seeking only peace, it obstructs the purification of the Buddha-field and the completion of the accumulation of ripening sentient beings. Like a first-time Bodhisattva.
Tibetan
་སེམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་དུས་མཉམ་ཡང་ཉན་རང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཕྱིར་བསྐལ་པ་བཞི་བཅུས་བུལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་གཉིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །རང་སེམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ལྡན་པས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མངོན་དགའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་བུལ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་། མྱུར་བ་མྱུར་བར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པའི་བློ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐོག་མཉམ་དང་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོམས་དང་འབྲེལ་བར་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་རབ་བྱེད་བཞི་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འཇུག་དོགས་ཀྱི་ཐོག་མར་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ནི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དག་ལ་བསྟེན། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྙེན་ལས་ཡོན་ཏན་འཐོབ། །ལེགས་པར་སྨོན་དང་བསོད་ནམས་སྐྱབས་བདུན་ལ། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་ཀླུ་དབང་བཞེད། །ཅེས་སྨོས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕྱུགས་དང་གླང་པོ་ཆེས་ཉིན་ཞག་དུ་མར་བགྲོད་པའི་བཤུལ་ལམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་འཁྲུལ་ འཁོར་གྱིས་འདེགས་པའི་ཤིང་རྟའི་བགྲོད་པས་ཡུད་ཙམ་ལ་གཅོད་པ་བཞིན། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཤིང་རྟས་བགྲོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་བགྲོད་པ་ལ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་མཐུན་པར་གྱུར་བ་ནི་གང་ཞིག་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང་འཚེ་དོགས་དང་བྲལ་བའོ། །དམ་པ་ལ་བསྟེན་པ་ནི་ལུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ། རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་གནས་སུ་གྱུར་པའམ་མཛའ་བོའང་རུང་སྟེ། ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ། སྨྲ་མཁས་པ། ཚིག་བཟོད་པ། དོན་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཚིག་ནི་སྐྱོན་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཕྱིར། བཤེས་སྤྲིང་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་བས་སྙིང་ལ་འབབ་དང་བདེན་པ་དང་། །ལོག་པར་སྨྲ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ནི། །སྦྲང་རྩི་མེ་ཏོག་མི་གཙང་ལྟ་བུའི་ཚིག །རྣམ་གསུམ་བཀའ་སྩལ་དེ་ལས་ཐ་མ་སྤང་། །ཞེས་ཚིག་སྙན་པ་ནི་སྙིང་ལ་འབབ་པ་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུ་དང་། ཚིག་བདེན་པ་ནི་བསྔགས་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་ན་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་སྟེ་གཉིས
Chinese
即使最初发心的时间相同，声闻缘觉的发心也会因此迟缓四十劫。《经庄严论》中说：“彼二再三于，自心恒常生，为求寂灭乐，故思缓迟缓。”因为他们一次又一次地对轮回感到厌倦，并希望尽快从痛苦中解脱，这种心态使得菩萨的发心与他们最初的发心有所不同。在名为《功德宝藏欢喜雨》的著作中，这是关于将轮回与痛苦联系起来，并阐述中士道解脱利益的部分，即第四品之释。
English
Even if the initial generation of the mind of enlightenment occurs at the same time, the generation of the mind of the Hearers and Solitary Realizers will be delayed by forty eons. As stated in the Ornament of the Sutras, "Those two repeatedly, because their own minds constantly arise, for the sake of manifest joy in Nirvana, their thoughts are considered slow." Because they are repeatedly disgusted with samsara and wish to quickly pass beyond sorrow, this mind differentiates the initial generation of the mind of a Bodhisattva. From the work called "A Rain of Joy, the Treasury of Precious Qualities," this is the explanation of the fourth chapter, concerning the benefits of liberation in relation to the aggregation of suffering in samsara, and the path of the intermediate person.