Tibetan
ཚོན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གཅེས་པར་གྱུར་བ་དང་། གང་གིས་འདི་ཤེས་པ་དེས་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐུན་མོང་གི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་དེ། ཇི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་དག །གང་གིས་སཱ་ལུ་ལྗངས་པ་འདི་ཤེས་པ་དེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཤེས་སོ། །གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཤེས་སོ། །གང་གིས་ཆོས་ཤེས་པ་དེས་སངས་རྒྱས་ཤེས་སོ། །གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་། དམན་པའི་ལམ་དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འབབ་སྟེགས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དེ་དག་གི་རྟོག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡུངས་འབྲུ་སྲིན་གྱིས་ཟོས་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཅེས་དང་། ཡུམ་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་གནས་གང་ཡིན་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྲིད་པར་འདུ་བྱེད་པའི། །མཐོ་དམན་ལས་དང་དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས། །ཀུན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དམ་པའི་དངོས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ལས་འབྱུང་། །འདི་ལྟར་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་མཐས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་མནར་མེད་པའི་བར་གྱི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་འོག་མའི་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཞི་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྣམ་ངེས་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཟིགས་པ་མ་ལོག་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་འདིར་དེའི་རང་བཞིན་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཚུལ། བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ཡང་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་བཏགས་པའི་སྣང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གསུངས་པ་དེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཟིགས་པ་རྣམས་ལས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་ཀྱང་དཔེར་ན་མ་བྱིན་ལེན་ལ་མཚོན་ན། བླང་བྱའི་དངོས་པོ་དེ་དུས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཞིང་། ཕྲད་པ་བརྟག་པ་དང་། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིར་དབྱེ་བས། བརྐུ་བའི་དུས་འགགས་པས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་བརྐུ་བའི་ཡུལ་དང་། རྐུ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དུ་མ་འཐུད་ནས་རྒྱུན་བརྩམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མ་ཕྲད་ན་རྐུན་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཀེ་ལ་ཤ་ཞེས་བརྗོད་དུས་ཡི་གེའི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པོ་སྔ་ཕྱིར་བྲེང་ཆགས་སུ་འབྲེལ་བས་གངས་རིའི་མིང་འགྲུབ་ལ། མ་འབྲེལ་ན་མི་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་རྩ་ཤེ་ལས། རང་བཞིན་ལས་ནི་ཡོད་མིན་ན། །ཅི་ཞིག་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་གནོད་བྱེད་ལ། །ཀུན་འབྱུང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འགོག་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁེགས་པས། དེ་གཉིས་འགག་པས་འགོག་པ་ཁེགས་ཏེ། དགག་གཞི་མེད་ན་འགོག་པ་མེད་པས་ནད་མེད་པ་ལ་སྨན་མི་དགོས་ པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྔ་མ་ལས། སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ལ། །འགོག་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ལམ་དགག་པ་ནི། ལམ་དེ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བསྒོམ་མམ་ཐ་དད་དུ་བསྒོམ། དུས་མཉམ་དུ་བསྒོམ་ན་རྒྱུད་གཅིག་ལ་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་རྫས་འགལ་ལ། ཐ་དད་དུ་བསྒོམ་ན་མར་མེ་སྐྱེ་བཞིན་པས་མུན་པ་སེལ་བར་མི་བྱེད་པ་བཞིན། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གཉེན་པོ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། གང་ཚེ་མར་མ་སྐྱེ་བཞིན་པ། །མུན་པ་དང་ནི་ཕྲད་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་མར་མེ་སྐྱེ་བཞིན་པས། །མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་མ་ཡིན། །མར་མེ་ཕྲད་པ་མེད་པར་ཡང་། །གལ་ཏེ་མུན་པ་སེལ་བྱེད་ན། །འདི་ན་གནས་པ་དེས་བསལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལམ་དེའི་སྤང་བྱ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ཕྲད་པ་མེད་པས་མ་གྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་ར་ཧ་བརྗོད་དུས། ར་དེ་ཡི་གེ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་དང་དུས་གཅིག་ཕྲད་དམ་རེ་མོས་སུ་ཕྲད། དུས་གཅིག་ཏུ་ཕྲད་ན་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་པས་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཁོ་ན་ལས་མི་སྲིད་པར་ཐལ། རེ་མོས་སུ་ཕྲད་ན་ར་ཞེས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ཆ་གཉིས་སུ་ཐལ་ཏེ་དང་པོས་དང་ཕྲད་ཅིང་། ཕྱི་ནས་ཧ་དང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་ཉམས་སོ། །དེ་སྐད་ད། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲད་པ་ན། །སྐད་ཅིག་དུས་ཆ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །གཉིས་པོ་དག་ནི་དུས་མཉམ་ན། །བསྐལ་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་པར་འ
Chinese
总而言之，轮回与涅槃的一切都已确定为缘起之法性，因此，这是如来所说的珍贵之处，谁了解了这个，谁就正确地理解了导师的教法。如共同的论典所说的那样，如经中所说：比丘们，谁了解了这棵娑罗树苗，谁就了解了缘起；谁了解了缘起，谁就了解了法；谁了解了法，谁就了解了佛。就像这样。即便如此，小乘道那些仅仅是大乘的阶梯而已。如《光明守护请问经》中说：那些人所臆想的空性，就像被虫子吃过的芥菜籽里面的虚空一样。又如《母经》中说：想要在声闻地获得寂灭的人，也应当学习般若波罗蜜多。因为从究竟上说，通过法性无生圆成大道的途径，将会获得寂灭的处所。因此，虽然如此，但造作有为的，高低业力与黑白因果法，超越一切寂静殊胜之实，从证悟无生法性中产生。如此，在轮回中造作有为之因的主要因素，是从无明中产生的业力，将众生从有顶天到无间地狱之间的各种高低之处牵引，那也只是下等智慧所假立的，实际上并未成立的法性，未证悟寂静大无生之性。
English
In short, everything in samsara and nirvana has been determined to be the nature of dependent origination. Therefore, this is the precious thing spoken by the Tathagata. Whoever understands this, correctly understands the teachings of the teacher. As the common treatises say, as it is said in the sutras: Bhikshus, whoever understands this sala sapling, understands dependent origination; whoever understands dependent origination, understands the Dharma; whoever understands the Dharma, understands the Buddha. It's like that. Even so, those Hinayana paths are only steps to the Mahayana. As it is said in the Sutra Requested by Light Protector: The emptiness imagined by those people is like the space inside a mustard seed eaten by worms. Also, as it is said in the Mother Sutra: Those who want to attain nirvana in the Hearer's ground should also study the Prajnaparamita. Because, ultimately, through the path of the nature of non-arising, the Great Perfection, one will attain the place of nirvana. Therefore, even so, the karma of high and low, and the laws of black and white cause and effect, which create conditioned existence, transcend all, and the reality of peace and holiness arises from the realization of the nature of non-arising. Thus, the main factor in creating conditioned existence in samsara is the karma arising from ignorance, which leads beings from the peak of existence to the various high and low places between the Avici hell. That is also only posited by inferior wisdom, and the nature of the Dharma, which is not actually established, is not realized as the great peaceful non-arising.
Chinese
如果将事物分为过去、现在、未来三时，并且分析接触，区分前后刹那，那么偷盗的时间就被截断，因此事物无法成立。例如，偷盗的对象和进行偷盗的意识等，都是由许多刹那相续而形成的。如果前后刹那不接触，就无法进行偷盗的行为。比如，在说“凯拉夏”时，三个字母的刹那前后连接，从而成立了雪山的名字，如果不连接就无法成立。因此，根本慧论中说：“如果自性中没有，什么能普遍产生？因此，对于空性的损害者来说，产生是不存在的。” 灭谛也是因为痛苦和集谛二者没有自性而被否定。这二者灭尽，灭谛也被否定。如果没有否定的对象，就没有灭谛，就像没有疾病就不需要药物一样。如前所说：“痛苦如果自性存在，灭谛就不合理。” 对于道的否定是：如果将道观修成烦恼的对治，那么是与烦恼同时观修，还是不同时观修？如果同时观修，那么在一个相续中，舍弃的对象和对治是相违的。如果不同时观修，就像灯产生时无法驱散黑暗一样，正在产生的烦恼的对治无法压制烦恼。如前所说：“当灯正在产生时，不会与黑暗相遇。灯正在产生时，如何能驱散黑暗？如果灯不相遇也能驱散黑暗，那么住在此处就能驱散。” 道的舍弃对象和不可分割的微尘，也因为前后刹那不接触而无法成立。例如，在说萨ra哈时，“ra”这个字母是与前后的字母同时接触，还是依次接触？如果同时接触，那么三时的一切事物都是同时的，因此只能存在一个刹那。如果依次接触，那么“ra”这个刹那本身就成了两个部分，因为首先与前一个接触，然后与“哈”接触。如果承认这样，那么不可分割的刹那就消失了。如是说：“如果前后二者接触，刹那的时间就成了两个部分。如果二者是同时的，那么劫就成了一个刹那。”
English
If things are divided into the three times of past, present, and future, and if contact is analyzed and the prior and subsequent moments are distinguished, then the time of stealing is cut off, and therefore things cannot be established. For example, the object of stealing and the consciousness that performs the stealing, etc., are formed by the continuous succession of many moments. If the prior and subsequent moments do not come into contact, the act of stealing cannot occur. For example, when saying "Kailasha," the three moments of the letters are connected sequentially, thus establishing the name of the snow mountain, but if they are not connected, it cannot be established. Therefore, the Root Wisdom says, "If there is no self-nature, what can universally arise? Therefore, for the one who harms emptiness, arising does not exist." Cessation is also negated because suffering and the origin of suffering both lack self-nature. When these two cease, cessation is also negated. If there is no object to be negated, there is no cessation, just as there is no need for medicine when there is no illness. As previously stated, "If suffering exists by its own nature, cessation is not reasonable." The refutation of the path is: if the path is cultivated as the antidote to afflictions, then is it cultivated simultaneously with the afflictions or separately? If cultivated simultaneously, then within one continuum, the object to be abandoned and the antidote are contradictory substances. If cultivated separately, just as a lamp being produced cannot dispel darkness, the antidote to the afflictions being produced cannot overcome the afflictions. As previously stated, "When a lamp is being produced, it does not encounter darkness. How can a lamp being produced dispel darkness? If a lamp can dispel darkness without encountering it, then the one dwelling here could dispel it." The object to be abandoned by the path and the indivisible atom also cannot be established because the prior and subsequent moments do not come into contact. For example, when saying Sa-ra-ha, does the letter "ra" contact the preceding and following letters simultaneously or sequentially? If it contacts them simultaneously, then all things of the three times are simultaneous, and therefore only one moment can exist. If it contacts them sequentially, then the moment of "ra" itself becomes two parts, because it first contacts the preceding one and then contacts "ha." If this is accepted, then the indivisible moment is lost. It is said, "If the prior and subsequent two contact, the time of the moment becomes two parts. If the two are simultaneous, then an eon becomes one moment."