Tibetan
། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་། མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན། མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང་། མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆོད་ཡོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤི་ཕན་ཆད་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། སྲེག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་དྲིས་ན་ལུང་མ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་བློ་ཞི་བར་མི་ནུས་པས་བསམ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ལུང་མ་བསྟན་པ་བཅུ་བཞི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་རབ་གསུངས་གང་དག་ལགས། །དེ་དག་རྣམས་ལ་བསམ་པར་མི་བགྱི་སྟེ། །དེ་ཡིས་བློ་འདི་ཞི་བར་བགྱིད་མ་ལགས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་མཐའ་དག་སྐྱེ་བར་ འགྱུར་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདིས་རྒྱལ་བ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་ཅིང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མཛོད་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ། དེ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་མིང་དང་གཟུགས། །དེ་ལས་སྐྱེ་ཤིང་མཆེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག །དེ་ལས་རེག་པ་དེ་ལས་ཚོར་བ་སྟེ། །དེ་ལས་སྲེད་པ་སྲེད་ལས་ལེན་པ་དང་། །དེ་ལས་སྲིད་པ་སྲིད་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་འདོད་པས་ཕོངས་པ་དང་། །མྱ་ངན་ན་རྒ་འཆི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་ཐམས་ཅད་འགག་འགྱུར་བའི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོ་ནི། །རྒྱལ་བ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་གསུང་གི་མཛོད། །ཅེས་སྨོས་ནས། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན། བཤེས་སྤྲིང་ལས། སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་མ་ལགས་སྐྱེ་བ་ནི། །གནོད་པ་དུ་མའི་སྣོད་གྱུར་ལགས་མཁྱེན་མཛོད། །ཅེས་སོགས་
Chinese
也不是常，也不是无常，世界有边，世界无边，有边也是，无边也是，非有边非无边，如来死后存在，如来死后不存在，如来死后存在也存在不存在也存在，如来死后存在也不是不存在也不是，生命是什么身体就是什么，生命是另外的身体也是另外的，这十四个问题如果被问到就应该不回答，因为不能平息他们的想法，所以不要去思考这些。亲友书里说，世间十四无记事，日亲善说为何等，于彼等事不应思，以此不能寂此心。如是说。那么思考什么才能生起一切与菩提道分相合的事物呢？这十二缘起支，是为了显示诸佛是真实语者，是确立一切正法真如的宝藏。无明是诸法之根，从彼生起行、识、名色，从彼生起六处，从彼生起触，从彼生起受，从彼生起爱，爱生取，取生有，有生生，若有生则为欲所困，以及悲伤、衰老、死亡等痛苦之蕴极其巨大之故。生的止息则一切止息，此甚深缘起因果，是诸佛真实语之宝藏。如是说后，无明缘行，行缘识，识缘名色。如是连接，生缘老、病、死、忧、愁、啼哭、不适等一切大苦蕴生起。因此，亲友书中说，生非善妙，生乃是众多损害之器，请知晓。如是等。
English
Neither is it permanent, nor is it impermanent; the world has an end, the world has no end; it is both with an end and without an end; it is neither with an end nor without an end; the Tathagata exists after death, the Tathagata does not exist after death; the Tathagata both exists and does not exist after death; the Tathagata neither exists nor does not exist after death; what is life is the body, and life is different and the body is different. These fourteen questions should not be answered if asked, because they cannot pacify their minds, so do not think about them. The Suhrllekha says, 'The fourteen unrevealed things in the world, what are they that the Kinsman of the Sun has well spoken? One should not think about them, for they do not pacify this mind.' Thus it is said. So, what should one think about so that all things that are in accordance with the path to enlightenment will arise? These twelve limbs of dependent origination are to show that the Buddhas are speakers of truth, and are the treasury for establishing all the limits of suchness of the Dharma. Ignorance is the root of all phenomena, from which arise formations, consciousness, name and form. From that arises the six sense spheres, from that arises contact, from that arises feeling, from that arises craving, from craving arises grasping, from grasping arises existence, from existence arises birth. If there is birth, then one is afflicted by desire, and because of sorrow, old age, death, etc., a very large aggregate of suffering is established. When birth ceases, everything ceases. This profound cause and effect of dependent origination is the treasury of the speech of the Buddhas who speak the truth. Having said that, formations are conditioned by ignorance, consciousness is conditioned by formations, and name and form are conditioned by consciousness. Connecting in this way, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, crying, discomfort, and all the great aggregates of suffering arise from the condition of birth. Therefore, the Suhrllekha says, 'Birth is not good; birth is a vessel of many harms; know this.' Thus, and so on.
Tibetan
གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་ལས་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཉིད་ལྡོག་པར་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འགག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག་པར་འགྱུར་ལ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་ པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི། མདོ་སྡེ་ནས་གང་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བསྟན་ཀྱང་། དོན་ལ་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་མ་རིག་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ལས་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། མི་གཡོ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྩ་ཤེ་ལས། མ་རིག་པས་སྒྲིབ་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །མངོན་པར་འདུ་བྱད་གང་ཡིན་པའི། །ལས་དེ་དག་གི་འགྲོ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་གང་བྱས་པ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲོ་བ་གང་རུང་དུ་འགྲོ་ཞིང་དེའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མདོ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱུས་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་རང་གི་འགྲོ་བ་དེར་འཇུག་དུས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཆ་དེར་ཞུགས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་གང་གིས་མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་འཕངས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ནས་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི། མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནས་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་དག་འབྱུང་བ་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ཡུལ་ལ་འགྲོ་བ་ཉིད་དང་ཡང་སྲིད་པར་འཁྲིད་ པའི་ཕྱིར་མིང་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་རིམ་གྱིས་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་སྐྱེ
Chinese
如是宣说。如是，如果将从缘起之理产生的缘起本身逆转，则生将灭。生灭则老死等痛苦之蕴将灭。同样，生灭则有灭。无明灭则行灭，直至此。无明者，经部中虽有“不知前者之边际”等说法，然实际上，不知各别自证之智慧之真谛，此乃胜义谛之无明。与孩童之无明相应的善业、非善业与不动业，乃无明之缘所生之行。如是《中观根本慧论》云：“无明障蔽故，复有诸有生，彼三业之体，从业生诸趣。”是也。彼等行所作者，随顺任何形态而行，并生起彼之识，即是识。经中，以果示因之方式说：“识为六识聚。”如是宣说。异熟识非以微细之方式显示其自性，乃显示其果。彼识亦于其所行之处，融入精血风心聚合之部分，由此诸行以何种次第使名色等显现成就，仅以此抛弃之次第作为缘，故说识缘名色，乃至触缘受。名色者，于母胎中结生之时，受、想、行、识，即非色蕴之四蕴为名，彼等以诸大种为因所造之色，即是色。其中，四蕴以其能趋向对境，且能引导至来世，故即是名。以诸大种为因所造之色，以冷热等产生变化，故即是色。名色本身逐渐增长，次第生起眼耳等之阶段，即是生
English
As spoken. Thus, if that very dependent arising that arises from the principle is reversed, birth will cease. When birth ceases, this mass of suffering, such as aging and death, will cease. Similarly, when birth ceases, existence will cease, and when ignorance ceases, actions will cease, up to that point. Ignorance is, although the sutras teach things like "not knowing the limits of the past," in reality, not knowing the truths of the wisdom of individual self-awareness is truly ignorance in the ultimate sense. The virtuous, non-virtuous, and unwavering actions associated with that childish ignorance are the actions caused by ignorance. As it is said in the Root Wisdom, "Because ignorance obscures, there is rebirth, the three forms of action, go to the realms of action." That is it. Whatever actions are done by actions, they go to any form that is in accordance with them, and the consciousness that arises from that is consciousness. In the sutra, it is said in the manner of showing the cause by the result, "Consciousness is the six aggregates of consciousness." Thus it is said. The consciousness of ripening is not to show its own nature in a subtle way, but to show its fruit. That consciousness also, when entering its own path, enters into the part where sperm, blood, wind, and mind are combined, and from this, whatever order the actions cause the manifestation of name and form, etc., to be accomplished, only that order of abandonment becomes the cause, therefore it is said that name and form are conditioned by consciousness, up to feeling is conditioned by contact. Name and form are, from the moment of conception in the mother's womb, feeling, perception, volition, and consciousness, the four non-material aggregates are name, and the form that is made of the elements as the cause is form. Among them, the four aggregates are name because they go to the object and lead to the next life. The form made of the elements as the cause is form because it causes changes due to heat and cold, etc. The name and form themselves gradually increase, and the stage of gradually giving rise to eyes and ears, etc., is birth.