Tibetan
་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཉིད་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་གྱིས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཡུལ་གསུམ་འདུས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་རེག་པ་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་དང་། མིག་དབང་དང་། མིག་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ལས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྐྱེ་བ་ལྟར། མིང་གཟུགས་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ལས་མངལ་དུ་རེག་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རེག་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་དང་དེ་འདྲ་བར་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཡན་ལག་སྲེད་པ་དང་ལེན་པས་མངོན་པར་བརླན་པ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ནི་སྲེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པའི་རིམ་པས་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར། རྒ་བ་དང་འཆི་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྲེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཚོར་བ་ལས་སྲེད་པ་འཕེལ་ཏེ་བུར་ཤིང་གི་མངར་བ་ཚོར་བས་དེའི་རོ་ལ་སྲེད་པའམ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་མི་འབྲལ་བར་འདོད། སྡུག་བསྔལ་ནི་འབྲལ་བར་འདོད། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལ་གཉིས་ཀར་མི་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་ གཟུགས་མེད་ན་སྤྱད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །ལེན་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པའོ། །མདོ་ལས་ནི་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་འདོད་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་། བདག་ཏུ་བལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དེས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བླངས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ། ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྲེད་པའོ། ཁྱད་པར་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་ལེན་པའོ། །ཡང་ན་རིང་བའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་དང་། ཉེ་བའི་རྒྱུ་ལེན་པ་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་སྲེད་པ་དང་ལེན་པས་མངོན་པར་བརླན་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ནི་སྔ་མ་
Chinese
成为六处之因，因为彼时六处得以圆满。这六处即是心与心所生起之门。这六处完全成熟，根、作意、境三者聚合显现，从而产生触。譬如，色、眼根、眼识三者聚合，产生眼之和合触。名色、识三者，在母胎中产生触的所依之差别，唯有六处。此外，感受安乐等触，无论何种，都会相应产生安乐、痛苦、非二者的感受。如此，内中诸行以贪爱和取受滋润，临终之时即会贪爱。之后，按照投生的次第，也会生，也会老死。其中，贪爱的特征是，从感受中生起贪爱，如因感受到蔗糖的甜味而贪恋其味，或者相反，希望安乐的感受不离，希望痛苦的感受远离，对非二者的感受则不希望成为二者。而且，经中从欲界、色界、 无色界中所行之差别，而示现为三种。取受是近取，即对欲等希求的贪欲。经中从所缘之差别，示现为欲取、见取、戒禁取、我语取四种，因为以希求的贪欲会近取欲等。贪爱和取受二者有此差别：无差别而显现希求有，是贪爱。有差别而显现希求，是取受。或者，应理解为，远因是贪爱，近因是取受。以贪爱和取受滋润诸行之种子，彼种子显现趋向于产生果，即称为有，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五蕴即是有。经中说，前
English
It becomes the cause of the six sense bases, because at that time the six sense bases are perfected. These six sense bases are the gates through which mind and mental factors arise. When these six sense bases are fully mature, and the three—faculty, attention, and object—are combined and manifest, contact arises. For example, just as when the three—form, eye faculty, and eye consciousness—are combined, eye contact arises, the distinction of the support for the arising of contact in the womb from the three—name and form, and consciousness—is only the six sense bases. Furthermore, whatever kind of contact experiences pleasure, accordingly, feelings of pleasure, pain, and neither of the two arise. Thus, the afflictions within are moistened by craving and grasping, which are limbs of becoming, and at the time of death, there will be craving. Then, according to the order of throwing, there will also be birth, and there will also be aging and death. The characteristic of craving is that craving arises from feeling, like craving for the taste of sugarcane because one feels its sweetness, or the opposite, wanting pleasant feelings not to be separated, wanting painful feelings to be separated, and not wanting feelings that are neither of the two to become either of the two. Moreover, the sutra shows three types according to the distinctions of what is practiced in the desire realm, the form realm, and the formless realm. Grasping is close grasping, which is the desire for longing for desire and so forth. The sutra shows four types according to the distinctions of the object: desire grasping, view grasping, ethical conduct and discipline grasping, and self-view grasping, because desire and so forth are closely grasped by the desire for longing. There is this difference between craving and grasping: craving is the desire for existence to manifest without distinction. Grasping is the desire for existence to manifest with distinction. Alternatively, it should be understood that the distant cause is craving and the near cause is grasping. The seed of actions, moistened by craving and grasping, itself manifests and tends to produce a result, which is called existence. The five aggregates—form, feeling, perception, formation, and consciousness—are existence. The sutra says that the previous
Tibetan
བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་འདས་པའི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ་། །སྲིད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་ཉིད་དོ། །སྐྱེས་ནས་ནི་རྒ་བ་དང་། འཆི་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་མདོར་བསྡུས་ན། ཡན་ལག་བཞིར་ནི་བགྲངས་པ་སྟེ། །གསུམ་དང་བཞི་དང་གསུམ་དང་ནི། །གཉིས་པོ་དག་སྟེ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། འཕངས་པའི་ཡན་ལག་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། མངོན་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཤད་དོ། །མདོ་ལས་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་བའི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྐྱེ་བ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་འདས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དུ་ནི་ད་ལྟར་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལས་འདས་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཚོར་བའི་བར་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འགྲུབ་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དགོས་པ་ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་། བར་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ལམ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ནི། མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་མོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལམ་མོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ལུང་དང་ཡང་བསྟུན་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་ངོས་ནས་རྫོགས་ཚུལ་ནི། སེམས་ཙམ་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཅིག་ཚེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་དེ། ཚེ་སྔ་མ་ལ་མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས། སྲེད་པ། ལེན་པ། སྲིད་པ་སྟེ་རྒྱུ་དྲུག་རྫོགས་ནས། འདིར་ལྷག་མ་དྲུག་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ས་བོན་ལ་ བརྟེན་ནས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་མ
Chinese
就像（经中）所说的三有之有。然而，这里认为是过去的有。有之后是生，即从名色次第到受之间。生之后就是老和死等等。又，如果将十二缘起简略归纳，可以归纳为四支，即：三、四、三、二，按照顺序。如是，有能引支、所引支、能成办支和能成办支。这是暂时就二有进行分别而说的。经中说，无明和行是前际的能引支。十二缘起分三有的方式是：无明和行是过去的有；从识到有是现在发生的有；生和老是未来的有。其中，过去的有是由于无明的缘故而造作的行，由此在今生结生的识开始，到受之间成就异熟果。现在发生的爱、取、有等能生起未来的生等等。安立三有的必要是，为了遣除对前后际和中间的愚昧。如是说。又，将缘起安立为三道：无明、爱和取是烦恼道；行和有是业道；其余的支分是异熟道。这是大学者慧所说，也符合经文。如是，从相续的角度圆满缘起的方式是：唯识宗认为因果一次完成需要两世。前世圆满了无明、行、识、爱、取、有这六个因，今生剩下的六个支分以果的方式圆满。这些是内在的缘起，外在的缘起是依靠种子而生出苗芽等等。
English
Just like the existence of the three realms mentioned in the scriptures. However, here it is considered to be only the past existence. After existence comes birth, that is, from the sequence of name and form to feeling. After birth comes aging and death, and so on. Furthermore, if the twelve links of dependent origination are briefly summarized, they can be summarized into four branches, namely: three, four, three, and two, in order. Thus, there are the propelling branch, the propelled branch, the accomplishing branch, and the accomplishing branch. This is explained temporarily by distinguishing between two existences. The sutra says that ignorance and action are the propelling branches of the past extremity. The way the twelve links are divided into three existences is: ignorance and action are the past existence; from consciousness to existence is the present existence; birth and aging are the future existence. Among them, the past existence is that due to ignorance, actions are performed, and from the consciousness that connects the continuum in this life, the maturation is accomplished up to feeling. The love, grasping, and existence that occur in the present generate future births and so on. The necessity of establishing the three existences is to dispel ignorance about the past, future, and intermediate extremities. Thus it is said. Furthermore, dependent origination is established as three paths: ignorance, craving, and grasping are the path of affliction; action and existence are the path of karma; the remaining branches are the path of maturation. This is what the great scholar Wisdom said, which also corresponds to the scriptures. Thus, the way dependent origination is completed from the perspective of continuity is: the Mind-Only school believes that one cycle of cause and effect requires two lifetimes to complete. In the previous life, the six causes of ignorance, action, consciousness, craving, grasping, and existence are completed, and in this life, the remaining six branches are completed as effects. These are internal dependent origination, and external dependent origination is the sprouting of sprouts based on seeds, and so on.