Chinese
如同没有超越大海一般，在三十三种身体中迷茫，才能从佛陀那里听闻佛法，无论是整日整夜，还是短暂片刻等等。这些的因果出自《正念经》的偈颂中：贪欲导致愚痴，如天鹅、鸽子等，以及贪欲的驴子们，其生处是昆虫等。嗔恨导致转生为蛇。傲慢自大导致转生为狮子。极度的傲慢导致转生为狗和驴子。吝啬嫉妒等等的过失，导致众生死后转生为猴子。胡言乱语，行为放荡，心性不稳，转生为鹰。杀生、争斗和吝啬，导致众生转生为牛、狗等。不驯服的业力，导致转生为丑陋的侏儒和罪人。嗔怒和吝啬之人，死后其肉被食用的，转生为老虎、猴子、狐狸和熊，秃鹫、豺狼等等。不驯服、怒容满面之人，转生为具有大神通的龙。布施，但又嗔怒和傲慢之人，转生为飞天之王。自己身语意所造的罪业，因为转生为旁生，所以即使是小恶也不要做。如是说。因此，三恶道的痛苦难以忍受。如果认为去了善趣天界就只有快乐，而沉溺于贪欲也是不合理的。因为贪欲是所有痛苦的近取因，由于贪欲与生有关联，所以生的自性，即使是高贵的种姓，也像在小地方闪耀的光芒一样，是痛苦的波涛，与解脱之道相违背的喧嚣令人无法忍受。因此，现在这个具足一切闲暇和圆满的身体，比天神还要殊胜，也像被有害的流水冲毁的水渠一样，突然消失，再次感受在中阴界连接的痛苦，所以要思维唯一阻止转生的方法。因此，如果不能阻止转生的光芒，痛苦的波涛，喧嚣的声响，那么比天神还要殊胜的身体，也像水渠一样，在缺乏稳固的荒野中漂泊。如是说，各自的痛苦
English
Just as one cannot surpass the great ocean, wandering in thirty-three kinds of bodies, one can listen to the Dharma from the Buddha, whether it be day and night, or a brief moment, and so on. The cause and effect of these are from the verses of the Mindfulness Sutra: Attachment leads to ignorance, like swans, pigeons, and so on, as well as the lustful donkeys, their birthplace is insects, etc. Holding onto anger leads to rebirth as a snake. Arrogance and pride lead to becoming a lion. Extreme arrogance leads to rebirth as dogs and donkeys. The faults of stinginess, jealousy, and so on, cause beings to be reborn as monkeys after death. Speaking nonsense, being licentious, and having an unstable mind lead to rebirth as hawks. Killing, fighting, and stinginess cause beings to be reborn as cows, dogs, and so on. Untamed karma leads to rebirth as ugly dwarfs and sinners. People who are angry and stingy, after death, their flesh is eaten, and they are reborn as tigers, monkeys, foxes, and bears, vultures, jackals, and so on. People who are untamed and give angry looks are reborn as dragons with great magical powers. Giving, but also being angry and arrogant, leads to rebirth as the great king of the sky-goers. Whatever sinful deeds one has done with one's body, speech, and mind, because of being reborn as animals, one should not do even small evils. Thus it is said. Therefore, the suffering of the three lower realms is unbearable. If one thinks that going to the happy realm of the heavens is only happiness, and indulges in desire, it is also unreasonable. Because desire is the proximate cause of all suffering, and because desire is related to birth, the nature of birth, even if it is a noble lineage, is like a light shining in a small place, a wave of suffering, and the unbearable noise that contradicts the path of liberation. Therefore, this body, which is now endowed with all leisure and endowments, is more excellent than the gods, and like a water channel destroyed by harmful flowing water, it suddenly disappears, and again experiences the suffering of connecting in the intermediate state, so one should contemplate the sole method of preventing rebirth. Therefore, if one cannot prevent the light of rebirth, the waves of suffering, the sounds of noise, then even a body more excellent than the gods, like a water channel, wanders in a wilderness devoid of stability. Thus it is said, the suffering of each
Chinese
从上界逐渐讲述苦的自性：无色定，无记业，耗尽后于后世产生行；色界前一禅定的业耗尽，堕落到下界感受转变之苦。虽然在上二界没有苦苦等粗大之苦，但无色界的安乐，寂止的禅定，从中耗尽和醒来的状态获得后，在死亡转移时，也因后世之苦的行而感到厌倦。梵天等色界果实广大之间的诸神，在死亡时，从禅定中获得的安乐转变，而感受进入后世之苦，因此龙王说：梵天等禅定圆满的一切，光明和颜色，光辉无边，却因未见潜伏的自我想象，死后毫无疑问地生于地狱吗？就福德和光辉而言，是无可比拟的，由于没有证悟潜伏着分别念，无生之界，所以仍然追随业的后面。又说：梵天和天王转轮王也像云中的太阳一样，以白色的异熟，寻找机会放弃的瞬间，像灯芯吸干的油脂一样衰败。色界的梵天自身，即使获得了压制欲望的离欲之乐，由于在其他时候积累了不善业，所以在其他次数中，由于感受转变之业的牵引，也会变成地狱无间地狱的柴薪，因此《亲友书》中说：梵天自身获得离欲之乐后，又变成无间地狱的火焰柴薪，应恒常依止不间断的痛苦。如是说。 同样，在欲界，对于依止大地的一切众生来说，拥有巨大财富和受用，圆满具足的 कौशिक (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦)和转轮王，以七宝为前导，不经工匠制造的轮宝之后，与四部军队一同前往四大洲的世界，那些暂时享受白色异熟果报所寻找的机会的安乐，但如何
English
Gradually explaining the nature of suffering from the higher realms: The formless samadhi, the unspecified karma, exhausted, then arises action in the next life; the karma of the previous dhyana of the form realm is exhausted, falling to the lower realm to experience the suffering of change. Although there is no coarse suffering such as the suffering of suffering in the upper two realms, the happiness of the formless state, the samadhi of quiescence, from which the state of exhaustion and awakening is attained, and at the time of death transference, there is also weariness due to the action of suffering in the next life. The gods between Brahma and the great fruits of the form realm also experience the suffering of entering the next life as the happiness obtained from dhyana changes at the time of death, therefore the Dragon King said: All the perfect dhyanas such as Brahma, although light and color, infinite splendor, but because they have not seen the latent self-imagination, will they undoubtedly be born in hell after death? In terms of merit and splendor, it is incomparable, because they have not realized the latent discriminating mind, the realm of non-birth, so they still follow behind karma. It is also said: Brahma and the heavenly king Chakravartin are also like the sun in the clouds, with white maturation, seeking the moment to abandon the opportunity, decaying like the oil sucked by the wick. Brahma himself in the form realm, even if he obtains the joy of detachment that suppresses desire, because he has accumulated non-virtuous karma at other times, in other times, due to the traction of the karma of experiencing transformation, he will also become the firewood of the Avici hell, therefore the Suhrllekha says: Brahma himself, after obtaining the joy of detachment, again becomes the firewood of the flames of Avici hell, one should constantly rely on uninterrupted suffering. Thus it is said. Similarly, in the desire realm, for all beings who rely on the earth, possessing great wealth and enjoyment, the perfectly endowed Kauśika, and the Chakravartin, with the seven treasures as the vanguard, the wheel treasure not made by craftsmen, together with the fourfold army, going to the world of the four continents, those who temporarily enjoy the happiness of the opportunity sought by the white mature fruit, but how
Tibetan
་སྤྱད་པ་ཙམ་གྱིས་སྔ་མའི་དགེ་འབྲས་མཐའ་དག་ནི་མར་མེའི་ལྕེ་ལྡེས་འཐུངས་པའི་ཞུན་མར་བཞིན་དུ་ཟད་ནས་སྐྱེ་གནས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པར་ལྟུང་བའི་ཚུལ་བཤེས་སྤྲིང་ལས། བརྒྱ་བྱིན་མཆོད་འོས་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ནི། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱིར་ཡང་ས་སྟེང་ལྷུང་། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །འཁོར་བ་དག་ཏུ་ཡང་བྲན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ས་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་སྟོན་ཕྱིར། མནན་ན་ནེམས་པའི་རེག་པ་འཇམ་པོ་དང་། །ལྷ་ཀླུ་མིའམ་ཅི་ཡི་ལ་ཐོད་ཀྱིས། །རྐང་པའི་ཆུ་སྐྱེས་དམར་བྱས་དབང་པོ་ཡང་། །ལྕགས་ཀྱི་གསལ་ཤིང་འབར་བའི་རྩེ་མོར་གདུང་། །གྲོང་ཁྱེར་བལྟ་ན་སྡུག་གི་ས་གཞི་ལ་རྐང་པ་བཞག་ན་ནེམས་བྱེད་པས་སོར་བཞིའི་དམའ་བར་འགྱུར་ལ། བཏེགས་ན་སྦར་བྱེད་པས་སོར་བཞིས་མཐོ་བར་བྱེད་པའི་ས་གཞི་དང་། དབང་ཕྱུག་ནི་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་པ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། མིའམ་ཅིའི་མགོ་བོའི་ཅོད་པན་གྱི་ནོར་བུ་མ་རྒད་ལ་སོགས་པའི་བོད་ཀྱིས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྐང་པ་ལ་གཏུགས་པ་དེའི་འོད་ཀྱིས་རྐང་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱང་དམར་པོར་གྱུར་བའི་ཁེངས་དྲེགས་ཅན་དེ་སླར་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྕགས་ཀྱི་ གསལ་ཤིང་ཆེར་མ་ཅན་ལ་རྒྱུ་བའི་གནས་འཐོབ་པ་ཡོད་དེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། རྐང་བཞག་ནེམས་དང་འཕར་བྱེད་རེག་ན་བདེ་བ་ཡི། །རི་རབ་སྤོ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་ཡུན་རིང་གནས་ནས་ཀྱང་། །ཕྱིར་ཡང་བྱེ་མ་བསྲེགས་པའི་མེ་མ་མུར་གྱི་ཚོགས། །བརླ་དང་རྐང་ལག་ཀུན་ཏུ་ཞིག་པར་འཁྱམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གང་དུ་ལྷ་ཀླུ་མིའམ་ཅི་ཡི་མགོ་རྒྱན་གྱིས། །འོད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྐང་རྟེན་དམར་བའི་བརྒྱ་བྱིན་ཡང་། །ལས་ཀྱི་རླུང་འཁྲུགས་འགྲོ་བ་ངན་པར་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་སུ་ཞིག་འཇིགས་པ་བསྟེན་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཡང་འདོད་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་ལྗོན་ཤིང་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་སྟོན་པ་ནི། །མཐོ་རིས་བུ་མོའི་ནུ་མ་གསར་པ་ལ། །རེག་པའི་འཁྲི་ཤིང་བསྟེན་དེ་དགའ་ཚལ་དང་། །གཞལ་མེད་ཁང་མཛེས་མུ་ཏིག་དྲྭ་ཕྱེད་ཅན། །སྤངས་ནས་མེ་མུར་འོབས་ནང་སྤྱིའུ་ཚུགས་ལྟུང་། །འདི་ལྟར་མཚེའུ་དལ་གྱིས་འབབ་པར་ལྷའི་བུ་མོ་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུ་མ་ལ་རེག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། དགའ་བའི་ཚལ་དུ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་བཟའ་བཏུང་དང་། གོས་དང་། རྒྱན་དང་། རོལ
Chinese
仅仅依靠享用，先前的一切善果，就像蜡烛的火焰舔舐融化的酥油一样耗尽，从而堕落到极其贫困的境地。《亲友书》中说：曾经成为帝释天，值得供养，却因业力再次堕落到地上。曾经成为转轮圣王，也在轮回中变为奴仆。如此，为了显示天神之王对土地和权势的贪恋所造成的过患，柔软的触感，踩上去会下陷的土地，以及天、龙、人或非人的头顶上的宝冠，（这些宝冠）的光芒使得帝释天的脚底的莲花也变成红色，（如此）骄傲自满的他，最终会在地狱中获得在燃烧的铁柱上行走的境地。正如《劝学书》中所说：脚踩上去会下陷，抬起来会隆起，触碰时感到舒适的土地，即使在须弥山的山腰中长久居住，最终也会在被烧热的沙地上，四处游荡，大腿和手脚都会被烧毁。以及，无论在何处，天、龙、人或非人的头饰，其光芒照耀得脚底莲花都变红的帝释天，也会因业力的风暴而堕落到恶道。对于这些，哪个有志之士不会感到恐惧呢？还有，为了显示对欲望的过患，以及对树木和宫殿的贪恋所造成的过患：依恋天女新生的乳房，以及欢喜的园林，和装饰着美丽珍珠网的无量宫殿，（最终）会舍弃这些，像桩子一样堕入火坑之中。就像这样，在缓缓流淌的湖泊中，享受着精通六十四种天女魅惑之术的天女的乳房的触感，在欢喜的园林中，享用如意树所提供的饮食、衣服、装饰和乐
English
Merely by indulging, all the previous virtuous results are exhausted like melted butter consumed by the flame of a candle, thus falling into an extremely impoverished state. As stated in the "Letter to a Friend": Having become Indra, worthy of offerings, one falls back to earth due to the power of karma. Having become a universal monarch, one also becomes a servant in samsara. Similarly, to show the faults of attachment to land and power by the lord of gods himself: The soft touch that sinks when pressed, and the crowns of gods, nagas, humans, or non-humans, whose light turns even the lotus at Indra's feet red, that arrogant one will eventually obtain a place to walk on a burning iron stake in hell. As stated in the "Exhortation to Learning": The land that sinks when stepped on and rises when lifted, comfortable to the touch, even after residing for a long time in the middle of Mount Meru, one will eventually wander in a field of burning sand, with thighs and limbs completely scorched. And, wherever the headdresses of gods, nagas, humans, or non-humans, whose light makes the lotus at the feet of Indra red, even Indra will fall into evil realms due to the storm of karma. Which person of aspiration would not fear these? Furthermore, to show the faults of desire and the faults of attachment to trees and palaces: Clinging to the fresh breasts of heavenly maidens, and delightful gardens, and immeasurable palaces adorned with beautiful pearl nets, one will abandon these and fall into a pit of fire like a stake. Just like this, in a slowly flowing lake, enjoying the pleasure of touching the breasts of heavenly maidens skilled in the sixty-four arts of desire, in a delightful garden, enjoying the food, drink, clothing, ornaments, and music provided by the wish-fulfilling tree,