Tibetan
ང་པ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོའང་ནམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཟིན་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡན་ལག་འདི་ དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ས་བོན་ལས་ཐར་བའི་འབྲས་བུ་བསླུ་བ་མེད་པ་ནི། ལམ་དུས་དམིགས་པར་བཅས་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གིས། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྦྱང་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་འཐོབ། །དག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་ལགས། །འདི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་དག་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ནི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྟེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མཉམ་གཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་དང་རྗེས་ཐོབ་ཟག་བཅས་སུ་འདོད་པའོ། །དགེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་ལས་དང་རྟེན་གཞི་ནི། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་ངོ་བོ་ལམ་བདེན་བྲལ་རྒྱུས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལ་བརྟེན་ཡང་། བྲལ་འབྲས་ནི། རང་བཞིན་མེད་པའམ། སྙིང་པོའི་སྟེང་ན་བརྟེན་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ ཐར་བ་དམ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་དག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་དམ་པའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་གསུམ་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོམས་དང་འབྲེལ་བར་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་རབ་བྱེད་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ། སྤྱི་དོན་བཞི་པ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། འཁོར
Chinese
又如（第五品中说）：五度如果被般若波罗蜜多所摄持，那么就进入了一切智智的大城市。正如《入行论》中所说：所有这些支分，佛陀皆说是为了智慧的缘故。像这样，从二资粮双运的种子中，产生的不虚妄的解脱果是：以道时所缘的福德资粮，以及无所缘的智慧资粮，通过双运，清净二障，现前二身，是清净的因果甚深缘起。如此，有漏的布施等五种福德资粮，以及无漏的甚深智慧，即智慧资粮。这二者双运，使烦恼障和所知障无自性地得以清净，从福德资粮中显现色身，从智慧资粮中显现法身，即以这两种方式显现。如《宝鬘论》中所说：诸佛的色身，是从福德资粮中产生的；法身如果简略地说，是从智慧资粮中产生的。而且，如果从地位的角度来区分，那么加行道以下的暖位、顶位、忍位、胜法位都是世间道，即有漏的。获得见道之后，因为是无漏的，所以是出世间的。如果从道的角度来区分，那么等持的智慧是无漏的，后得则被认为是具有染污的。所有这些善行的作用和基础是：与解脱分相应的善的自性，由道谛和灭谛所摄持，虽然依赖于各种习气的阿赖耶识，但是断灭之果是：依赖于无自性或者精要之上，因此是作为不变化的殊胜解脱之因。这些是清净因果的极其微细的缘起殊胜之处。《功德宝藏论·喜雨》中说：业因果之聚，是第三品的注释。与轮回痛苦之聚相关联，是关于解脱利益中士道的安立的章节，即第四品的注释。第四个总义是安立轮回痛苦的自性：轮回。
English
Also, as it says in the fifth chapter: When the five perfections are grasped by the perfection of wisdom, then one enters the great city of omniscience. As it says in the Bodhicaryāvatāra: All these limbs, the Buddha said, are for the sake of wisdom. Like that, the unfailing fruit of liberation that arises from the seed of the union of the two accumulations is: The accumulation of merit with objects of focus at the time of the path, and the accumulation of wisdom without objects of focus, through union, purify the two obscurations, manifest the two bodies, and are the profound dependent arising of pure cause and effect. Thus, the five types of merit accumulation, such as generosity, which are contaminated, and the profound wisdom that is uncontaminated, which is the accumulation of wisdom. The union of these two purifies the afflictive and cognitive obscurations as being without inherent existence, and from the accumulation of merit, the Form Body manifests, and from the accumulation of wisdom, the Dharma Body manifests, in these two ways. As it says in the Ratnavali: The Form Body of the Buddhas arises from the accumulation of merit; the Dharma Body, in brief, arises from the accumulation of wisdom. Moreover, if we differentiate from the perspective of the stages, then the path of joining, from the peak of Dharma onwards, is the worldly path, which is contaminated. Having attained the path of seeing, it is beyond the world because it is uncontaminated. If we differentiate from the perspective of the path, then the wisdom of meditative equipoise is uncontaminated, and post-meditation is considered to be contaminated. The function and basis of all these virtues is: The nature of virtue that is in harmony with liberation, encompassed by the truth of the path and cessation, although it relies on the alaya-vijnana of various habitual tendencies, the result of abandonment is: It relies on non-inherent existence or on the essence, therefore it is the cause of the supreme liberation that is unchanging. These are the extremely subtle and supreme places of dependent arising of pure cause and effect. From the Jewel Store of Qualities, called Rain of Joy: The collection of karma, cause, and effect is the commentary on the third chapter. Related to the collection of suffering of samsara, is the chapter on the establishment of the path of the intermediate being for the benefit of liberation, which is the commentary on the fourth chapter. The fourth general meaning is the establishment of the nature of the suffering of samsara: Samsara.
Tibetan
་ལོ་དང་པོའི་གཏམ་དང་འབྲེལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མངོན་མཐོའི་གྲུ་བོ་མཆོག་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས། །རེ་ཞིག་ངན་སོང་ཆུ་སྲིན་གདུག་པའི་ལྕེས། །བཏང་ཡང་ཐར་པའི་སྐམ་སར་མ་ཕྱིན་པས། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡི་དེད་དཔོན་གཉེན། །བདག་ཅག་འཁོར་བའི་གནས་རིས་ན་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལྷ་མི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟེན། གྲུ་བོ་ཆེ་ལྟ་བུར་བག་ཡངས་པ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་འབའ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བརྟེན་ནའང་། ངན་སོང་གི་གནས་ཆུ་སྲིན་གདུག་པའི་ལྕེས་ལྡག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་ཞིང་། གཏན་གྱི་བཙན་ས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་སྐམས་ལ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་ཉེ་ཞོ་མ་མཆིས་པའི་གནས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་དད་དཔོན་འབའ་ཞིག་ལ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་ཝཱ་ར་ཎཱ་སིར། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་སོགས་ལ་དགེ་སློང་དག །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ནི་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་ལམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱའོ། །འགོག་་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱར་མེད་པའི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། སྤང་དུ་མེད་པའི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ། མངོན་དུ་བྱར་མེད་པའི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པར་ བྱ་སྟེ། བརྟེན་པ་བྱར་མེད་པའི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། ཞེས་བདེན་པ་བཞི་ལན་གསུམ་དུ་བཟློས་ཏེ་གསུངས་པ་ལས། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །གནས་རིགས་དྲུག་པོ་དམའ་འམ་མཐོ་ཡང་རུང་། །སྡུག་བསྔལ་འགྱུར་དང་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས། །དམ་ལ་མ་བཞག་འཁོར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྩ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་ཤོས་མ་སངས་པར་གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་བརྩེགས་པ་མཛེ་ཐོག་ཏུ་ཕོལ་གྱིས་གཏུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ད་ལྟ་བདེ་བར་ཡོད་འཕྲོ་ལ་གློ་བུར་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནགས་ཁྲོད་དུ་སྐྱོ་སངས་ལ་ཕྱིན་པས་དུག་སྦྲུལ་གྱིས་གཙེས་པའམ། ཁ་ཟས་རོ་བདའ་བ་ཟོས་པས་སྲིན་ཕོ་བར་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། འཇམ་དུག་ཁོང་དུ་སོང་ན་ཕྱིས་ནད་འདུ་བྱེད་ཅིང་། བཙན་པོ་དང་།
Chinese
为了阐述与第一年的故事相关联的内容，那些依赖于至高无上的显赫舟船的人们，即使暂时被恶趣水怪的毒舌所舔舐，也未能到达解脱的陆地。因此，应依赖四圣谛的舵手。我们这些在轮回中处于显赫地位，拥有非凡天人依凭的人们，就像宽敞的舟船一样，即使仅仅体验安乐的感受，也极易被恶趣之地的水怪毒舌所舔舐，无法获得如到达解脱和一切智智果位陆地般的稳固地位，因此应仅仅依赖四圣谛的舵手。这被用于形色之饰。对此，我们的导师在瓦拉纳西，对五贤等比丘们说：‘这是痛苦。这是集。这是灭。这是道。’比丘们，应知痛苦。应断集。应现灭。应依道。比丘们，应知痛苦，知晓不可知的无生；应断集，知晓不可断的无生；应现灭，知晓不可现的无生；应依道，知晓不可依的无生。’像这样，三遍重复宣说了四谛。对此，应知痛苦是：无论六道众生处于低位还是高位，若未以痛苦、变异和遍行有为来约束，轮回便不会存在。如此，根本的大痛苦有三种：痛苦之苦、变异之苦和遍行有为之苦。第一种是痛苦未消除又叠加另一种痛苦，就像麻风病上又被棍子击打一样。第二种是，正在享受安乐时，突然遭遇痛苦的因缘，例如在森林中散心时被毒蛇咬伤，或因贪吃美味食物而导致胃部不适。第三种是，如果慢性的毒药进入体内，之后会引发疾病，以及……
English
In order to illustrate the connection with the story of the first year, those who rely on the supreme boat of eminence, even if temporarily licked by the venomous tongue of the aquatic monster of the lower realms, have not reached the shore of liberation. Therefore, one should rely on the helmsman of the Four Noble Truths. We, who in samsara are in a position of eminence, possessing the support of extraordinary gods and humans, like a spacious boat, even if we only experience the feeling of ease, are very close to being licked by the venomous tongue of the aquatic monster of the lower realms, and cannot attain a stable position like reaching the shore of liberation and the state of omniscience. Therefore, one should rely solely on the helmsman of the Four Noble Truths. This is used as an ornament of form. Regarding this, our teacher in Varanasi, to the five excellent monks and others, said: 'This is suffering. This is origin. This is cessation. This is the path.' Monks, know suffering. Abandon origin. Manifest cessation. Rely on the path. Monks, know suffering, knowing the unborn that cannot be known; abandon origin, knowing the unborn that cannot be abandoned; manifest cessation, knowing the unborn that cannot be manifested; rely on the path, knowing the unborn that cannot be relied upon.' In this way, the Four Truths were repeated three times. Regarding this, knowing suffering is: whether beings of the six realms are in a low or high position, if not restrained by suffering, change, and pervasive conditioned phenomena, samsara will not exist. Thus, there are three great fundamental sufferings: the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of pervasive conditioned phenomena. The first is when one suffering is not relieved and another is added, like being struck with a stick on top of leprosy. The second is when, while enjoying ease, one suddenly encounters the cause of suffering, for example, being bitten by a poisonous snake while relaxing in the forest, or experiencing stomach discomfort from eating delicious food greedily. The third is, if a slow poison enters the body, it will later cause illness, and...