Tibetan
་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་དང་འབྲེལ་བས་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཡང་སྤྱིར་རིགས་ཡོད་པ་ལ་དགེ་རྩ་ཕྲ་མོ་ས་བོན་དུ་བཞག་པ་གཉིས་རྐྱེན་ནུས་པ་སྨིན་པས་སད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པའང་ཡོད་དེ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བྱིས་པ་རྩེད་མོ་དགའ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱེ་མ་ལ་ནི་མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། །རྩིག་ངོས་ཤིང་བུ་སེན་མོས་གཟུགས་བྲིས་པ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདི་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཐོང་བ་ཙམ་མམ། མཚན་ཐོས་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་ལ་དམིགས་ནས་ཐལ་མོ་ཡ་གཅིག་གིས་བཏུད་དམ། བསྐོར་བ་དང་སྲི་ཞུའི་ཆེད་གོམ་པ་ཡ་གཅིག་དོར་རམ། མེ་ཏོག་གམ་ཆུ་ཐིགས་གཅིག་ཕུལ་ལམ། ངན་འབྲེལ་ཐོགས་པའང་རུང་སྟེ། དཀོན་མཆོག་ལ་བསྟེན་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཐར་བ་ཆ་མཐུན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་ལས་སོ། །དེའང་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བས་སྲིད་པའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་དུ་འཕེན་པའི་ལས་དང་། ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡུལ་དང་སྤྲོད་པའི་མི་དགེ་བ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ལས་སྲིད་པའི་རྒྱུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགེ་བ་ནི་ཐར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། ཤིང་མཁན་བཟོ་བོ་མཁས་པས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དང་། །འདྲ་བའི་བཟོ་བྱས་དེས་ཀྱང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་སྤྱོད་མཁས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་ཟག་མེད་དམ་པའི་རྒྱུ། །དགེ་བཅུ་བསམ་གཏན་ གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དྲུག །ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལྔས་བསྡུས། །འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཕྱོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དགེ་བ་བཅུ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔས་བསྡུས་པ་རྣམས། དོན་དམ་བདེན་པའི་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིས་ཟིན་ནས། དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལམ་ལྔའི་རིམ་པས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་གིས་གནས་སྐབས་སུའང་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཞི་བ་དམ་པའི་སར་གཞོལ་བ་ནི། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཐུན་དང་། དབང་དང་། བྱེད་པའི་འབྲས་བུའང་རིམ་བཞིན། རྒྱུ་མཐུན་ནི་ངང་གིས་དགེ་བ་ལ་གཞོལ་བ་དང་། ཚེ་རིང་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང་། དགྲ་ཟླ་མི་འབྱུང་བ་སོགས་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ལས་ཕྱོགས་ལོག་པ་དང་། དབང་གི་འབྲས་བུར། ཡུལ་བཟང་བ་དང་། གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། བཟའ་བཏུང་དང་སྨན་སོགས་འཇུ་སླ་བ་སོགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལོག་པ་དང་། བྱེད་པའི་འབྲས་བུར། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་དགེ་བ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་། བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས། མི་ཚེ་འདིར་ཡང་དེ་དག་ལེགས་པར་འོང་། །ཞེས་པས་མཚོན་ཏེ་དགེ་བ་བཅུ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ལྟར་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་གིས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕྱིན་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ་གང་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་དང་ལྡན་ པར་དགེ་བ་བཅུ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ། ནམ་ཡང་བར་མ་དོར་ཟད་ཅིང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྲེལ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བ་རླབས་ཆེ་བའི་ཚུལ། དེ་ཡང་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དགེ་བ་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །སྲིད་དང་ཞི་བར་འགལ་བའི་ལྕགས་ཁམས་ལ། །ཐེབས་བས་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་ཁམས། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དགེ་བ་ཡིན། །འདི་ལྟར་ཉན་རང་གི་ལུགས་ལྟར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ལ་དམིགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར། ནང་དུ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བྲལ་བས་ཡུལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་། ཤེས་བྱ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རང་ཤར་བའི་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ཐ་དད་པའམ། གཉིས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་དགེ་བ་ནི་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུ་སྟེ། དགེ་བ་སྤྱོད་དུས་ཉིད་ནས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་བློ་ལས་གྲོལ་བས། དངོས་པོ་དང་རང་མཚན་དུ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་འགལ་བའི་ལྕགས་ཁམས་ལ་ཐེབས་པས། མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གསེར་གླིང་ནས་རྡོ་མི་རྙེད་པ་ལྟ་བུར་འཇུག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོ
Chinese
名为小士道。它与解脱分善相关联，因此必然与善行相结合的方式，一般来说，如果具有某种根性，将微小的善根作为种子，这两种因素的能力成熟后，就会觉醒并必定走向菩提。如《妙法莲华经》所说：“孩子们喜欢玩耍，同样地，用沙子建造佛塔，在墙壁上用树枝或指甲画图，这些都能获得无上菩提。”因此，仅仅是见到三宝，或者听到名号，或者以佛塔为对境，单手合掌，或者为了绕塔和服务而迈出一步，或者供奉一朵花或一滴水，即使是结下恶缘也可以，所有依靠三宝的行为都会变成解脱分，这是因为所依对境的差别很大。也就是说，刚才所说的福德分善，会将众生抛向轮回中高低不同的境地，并且了知与恶趣等痛苦之境相连的不善二者皆无自性，因此，从轮回之因，即一切有漏法中解脱出来的善，才是解脱之因。如《摄颂》所说：“木匠巧匠善于制作男女等形象，他们也能做各种事情。同样，善于运用智慧的菩萨，以无分别智也能做各种事情。”因此，解脱之分，无漏殊胜之因，十善、禅定、无色、布施等六度，以及资粮道、加行道、见道、修道、无学道五道所摄。如此，世俗谛方面，以福德资粮，即十善和五度所摄的一切；胜义谛方面，以智慧资粮，即不住二边的智慧，以空性与大悲为心要，无有先后地双运，以五道次第所摄的一切，暂时能获得增上生，究竟能趋向寂静涅槃，这就是解脱分成熟的真实果报。同样，等流果、增上果和士用果也依次是：等流果是自然而然地倾向于善，长寿，以及
English
It is called the path of the lesser being. It is associated with the virtue of being a part of liberation, so the way to necessarily combine with goodness is that, in general, if there is a certain kind of disposition, and small roots of virtue are placed as seeds, when the power of these two factors matures, they will awaken and surely go to enlightenment. As it is said in the Holy Dharma White Lotus Sutra: "Children like to play, and in the same way, building stupas with sand, drawing figures on walls with branches or fingernails, all of these will attain this supreme enlightenment." Therefore, just seeing the Three Jewels, or hearing the names, or focusing on a stupa and folding one's palms together, or taking a step for the sake of circumambulation and service, or offering a flower or a drop of water, even making a bad connection is acceptable, all actions relying on the Three Jewels will become a part of liberation, because the difference in the object of reliance is great. That is to say, the merit of the part of fortune just mentioned will cast beings into high and low states of existence in samsara, and knowing that both non-virtue connected to suffering realms such as the lower realms are without inherent existence, therefore, the virtue that is completely liberated from the cause of samsara, that is, all contaminated phenomena, is the only cause of liberation. As it is said in the Compilation: "A skilled carpenter is good at making images of men and women, and they can also do all kinds of things. Similarly, a Bodhisattva who is skilled in using wisdom, with non-discriminating wisdom, can also do all kinds of things." Therefore, the part of liberation, the uncontaminated and supreme cause, the ten virtues, meditation, the formless realms, the six perfections such as generosity, and the five paths of accumulation, application, seeing, cultivation, and no more learning are all included. In this way, on the side of conventional truth, all that is included in the accumulation of merit, that is, the ten virtues and the five perfections; on the side of ultimate truth, the accumulation of wisdom, that is, the wisdom that does not abide in the two extremes, with emptiness and great compassion as its essence, is united without any before or after, and all that is included in the order of the five paths, temporarily attaining higher realms, and ultimately tending towards the peace of Nirvana, is the true fruit of the maturation of the part of liberation. Similarly, the result of conformity with the cause, the result of power, and the result of action are also in order: the result of conformity with the cause is naturally inclined towards virtue, longevity, and
Chinese
受用广大，不生怨敌等不善果的相反方面；在威力的果报上，国土美好，光荣圆满，饮食和药物等容易消化等与不协调的方面相反；在作用的果报上，今生善业日益增长，心想事成也是行善的结果，今生也能顺利实现这些目标。正如《十善经》中所广说的那样。总而言之，福德不会像相似的部分一样耗尽。在《八千颂》中说：‘比丘舍利子，以何善根进入天人和人类之中，最终成就无上正等觉？’具有一个发无上菩提心，以及十善业、四禅定、四无色定、六度波罗蜜，这些永远不会在中阴界耗尽消失。’如是说。也就是说，证悟无我的智慧和方便大悲心，两者无有先后地联系在一起，这是大乘善业极其殊胜的方式。进一步说，证悟二无我的意义之后，方便与智慧相结合的善业就像炼金术的药剂。对于与轮回和寂灭相违背的铁矿石，一旦接触，便会转变为不住涅槃的智慧，成就诸佛的境界。这是超越世间的善业。像这样，不像声闻缘觉的宗派那样，不以人我和法我为对境，而是由于内在的作者消失，从而了知所取境无自性的法无我；以及了知所知境远离生灭住三相，自显现为空性的能取境法无我，通过方便的各个方面来广泛接触，从而使不相同或非二元的方便智慧相结合的善业，就像炼金术的药剂一样。在行善的同时，从福德和非福德的念头中解脱出来。从执着事物和自相的角度来看，一旦接触到与轮回和寂灭相违背的铁矿石，就像在金洲（Shambhala）找不到石头一样，进入不住涅槃的智慧，成就一切智智的境界，这就是超越世间的善业。八千颂
English
Reversing the undesirable consequences such as great consumption and the absence of enemies; in terms of the results of power, reversing the unfavorable aspects such as a good country, complete glory, and easy digestion of food and medicine; in terms of the results of action, in that very life, virtue increases, and wishes are fulfilled as desired, which also comes from good conduct, and in this life, these will also come to fruition. As exemplified by this, it is as extensively taught in the Sutra of the Ten Virtues. In short, the way in which merit does not diminish like similar portions is stated in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra: 'Venerable Shariputra, by what root of virtue does one go among gods and humans and become the unsurpassed Buddha?' Possessing one mind of generating unsurpassed Bodhicitta, along with the ten virtues, the four concentrations, the four formless absorptions, and the six perfections, these will never be exhausted or disappear in the intermediate state.' So it is said. That is, the wisdom that realizes selflessness and the method of great compassion alone are connected without any temporal sequence, which is the way in which the great virtue of the Great Vehicle is vast. Furthermore, having realized the meaning of the two selflessnesses, the virtue of the union of method and wisdom is like the elixir of gold transformation. For the iron ore that contradicts existence and peace, by touching it, it becomes the realm of the victorious ones of non-abiding wisdom. Accomplishment is the virtue beyond the world. In this way, unlike the Hearers and Solitary Realizers' systems, which do not focus on the selflessness of persons and phenomena, but rather because the agent within is separated, the apprehended object is known to be without inherent nature, which is the selflessness of phenomena; and the apprehended object, which is the self-arising emptiness in which the knowable object is separated from the three characteristics of arising, ceasing, and abiding, is the selflessness of phenomena. By extensively touching all aspects of the method, the virtue of the union of method and wisdom, which is not different or non-dual, is like the elixir of gold transformation. At the very moment of practicing virtue, one is liberated from the mind of merit and non-merit. From the perspective of grasping at entities and characteristics, once the iron ore that contradicts samsara and nirvana is touched, it is like not finding a stone in the golden city of Shambhala, entering the wisdom of non-abiding, accomplishing the state of omniscience, which is the virtue beyond the world. Eight Thousand Verses