Tibetan
སྐབས་འདིར་ནི། མ་དག་པའི་གཞན་དབང་ལ་བརྟེན། དེས་དགེ་མི་དགེའི་ལས་གསོག །དེ་ལས་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ན། མི་དགེ་བཅུ་པོ་ལས་ལོག་པ་ཙམ་གྱིས་དགེ་བ་བཅུར་འདོད་པ་ནི་ནོར་བ་སྟེ། རྒྱུད་བསྡམས་པ་མེད་ཅིང་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །ཡུམ་བར་མ་ལས་ཀྱང་། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ནི་བསྡམས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱ་བའོ། ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ཆུང་ངུས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བདུན་གཙོ་བོར་ལྡན་པས་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་དབང་པོ་དྲུག་གི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་རགས་པ་ཅན། བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བ་མྱོང་བདེ་བ་འདོད་པའི་མི་དང་། འབྲིང་གིས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་ལམ་བཅུ་པོ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་ན་དེས་འཕེན་བྱེད་བྱས་ནས། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚངས་པའི་གནས་པ་གཞི་དང་ས་དེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པ་ལས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། དེའང་གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཙོ་བོར་ལྡན་ལ་གཞན་དག་ནི་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་ཀུན་གཞི་ཉིད་གཙོ་བོར་ལྡན་ལ། གཞན་དག་བག་ལ་ཉལ་དུ་ཡོད་པས་གཉིད་འཐུག་པོ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་ལས་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཡང་མེད་ལ། མི་དགེ་བ་ཡང་དངོས་སུ་བྱེད་པ་མེད་ཀྱང་རང་སའི་གཏི་མུག་གི་ས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ངང་གིས་གཏི་མུག་ནི་སྟོབས་ཆེན་པོ་གསོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་དེ་སྔ་མའི་དགེ་འབྲས་ཡིན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟད་ནས་ནི་ཚེ་འཕོ་ལ། ངོ་བོ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིའི་ལུས་རྟེན་ལས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་ན་ལྷ་བས་ལྷག་པའི་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། །ཆོས་འདིས་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དང་། །དུད་འགྲོ་རྣམས་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ནང་དག་ཏུ། །བདེ་དཔལ་རྒྱལ་སྲིད་རྒྱས་པ་ཐོབ། །བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་ནི། །ཚངས་སོགས་བདེ་བ་ མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་མཐོ་རིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་། ངན་སོང་གི་སྒོ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན་ལྷ་མིའི་ཐེག་པའམ
Chinese
此時，依賴於不清淨的異熟果，由此積累善與非善之業。由於顯示從此經歷此與彼之果報，僅僅從不善十業中返回就認為是善業十者是錯誤的，應當理解為沒有守護自相續且是無記。如《中觀母經》中也廣泛宣說：「自身也捨棄了殺生。」等等。因此，應將不善十業作為守護之方面，而將善業十者作為成辦之方面。 其果報是與解脫道無關的福德分善業十者，以微小者而言，主要是具有七識聚，因此隨著境而生起，從六根的增上緣所生的粗大識，感受苦樂之受，轉生為貪圖安樂的人；以中等者而言，轉生為欲界之天。如果善業十者極其強大，以此作為牽引，轉生於彼之因，通過串習梵天之住處為基礎和彼之等持，而轉生於更上的二界。其中，色界之眾生主要是具有阿賴耶識和入胎識，其他則是作為眷屬之方式存在。在無色界中，唯有阿賴耶識是主要的，其他則是潛伏的，如同沉睡之狀態，因此也沒有行善，雖然也沒有實際造作不善，但由於是自地之愚癡所生，自然而然地積累強大的愚癡。因此，禪定無色之心雖然是先前的善果，但由於是福德分之善，窮盡之後便會捨壽，因為本質是無記。由於從人身之所依獲得解脫和一切智智之果位，因此也被稱為勝過天人之身。即使如此，《寶鬘論》中說：「此法解脫地獄餓鬼及旁生，於天人之中，獲得安樂榮華王位增長。禪定無量無色，感受梵天等安樂。」如是成辦增上生，並且遮止惡趣之門，因此是天人之乘，
English
In this context, relying on impure other-dependence, one accumulates virtuous and non-virtuous actions. Since it is shown that one experiences the results of this and that from this, it is wrong to consider the ten virtues as merely turning away from the ten non-virtues, and it should be understood as not guarding one's own continuum and being neutral. As it is widely stated in the Middle Length Mother Sutra, "One's own self also abandons killing," and so on. Therefore, the ten non-virtues should be made into the aspect of guarding, and the ten virtues should be made into the aspect of accomplishing. The result of this is the ten virtues of meritorious fortune that are unrelated to the path of liberation. In the case of the small, the seven aggregates of consciousness are mainly possessed, so the coarse consciousness arising from the six sense faculties, which arise following the object, experiences feelings of pleasure and pain, and is born as a person who desires happiness. In the case of the medium, one is born as a god of the desire realm. If the ten paths of virtue are extremely powerful, then by making them the impeller, one is born in the two higher realms from the basis of the abiding of Brahma and the familiarization of that samadhi. Among them, the form realm beings mainly possess the all-ground consciousness and the entering consciousness, while the others are in the manner of retinue. In the formless realm, only the all-ground is mainly possessed, while the others are latent, like a state of deep sleep, so there is no doing of virtue, and although there is no actual doing of non-virtue, since it is produced by the ground of ignorance of one's own place, ignorance is naturally accumulated greatly. Therefore, although the mind of formless contemplation is the result of previous virtue, since it is a virtue of meritorious fortune, it is exhausted and life is transferred, because the essence is neutral. Since liberation and the state of omniscience are attained from the support of the human body, it is also said to be a body superior to the gods. Even so, in the Precious Garland it says, "This Dharma liberates from hell beings, hungry ghosts, and animals, and in the midst of gods and humans, one obtains increasing happiness, glory, kingship. Contemplation, immeasurable and formless, causes one to experience the bliss of Brahma and others." Thus, higher realms are accomplished and the door to bad migrations is closed, so it is the vehicle of gods and humans.