Tibetan
ས་ནི། གཡོག་མི་མཐུན་པ་དང་། གཡོག་ངན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་རྩུབ་པོས་ནི། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཚིག་ཐོས་པ་དང་། འཐབ་མོའི་ཚིག་ཐོས་པར་འགྱུར་བའོ། །ངག་འཁྱལ་བས་ནི། ཚིག་མི་བཙུན་པ་དང་། སྤོབས་པ་མེད་པའོ། །བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་ནི། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་འདོད་པ་མེད་པའོ། །གནོད་སེམས་ཀྱིས་ནི། གནོད་པས་གླགས་བལྟ་བ་དང་། ཕ་རོལ་གྱིས་མནར་བའོ། །ལོག་པར་བལྟ་བས་ནི། ལྟ་བ་ངན་པར་ལྟུང་བ་དང་། གཡོ་སྒྱུ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་པ་དང་མཚུངས་པ་དྲན་པ་ཉེར་ གཞག་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་ནི། དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡུལ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ། །སྲོག་གཅོད་སྡིག་ཏོའི་ཁུར་གྱིས་ནོན་པ་སྟེ། །ས་ཕྱོགས་བག་ཆུང་སྨན་ཤིང་མེ་ཏོག་ཉུང་། །ལོ་འབྲས་བཟའ་བཏུང་མཐུ་ཉམས་འཇུ་དཀའ་ཞིང་། །སྲོག་ལ་ཡ་ངའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །མ་བྱིན་བླངས་པས་མྱུ་གུ་འཇོམས་པ་སླ། །བཟའ་ཤིང་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུས་རྣམ་པར་སྨད། །སད་ཀྱིས་གདུང་དང་སེར་བས་རྣམ་པར་འཐག །མུ་གེའི་སྡུག་བསྔལ་སྙིང་ལ་འཕོ་བར་སྐྱེ། །ལོག་པར་གཡེམ་པས་བཤང་གཅིའི་འདམ་རྫབ་ཁྲོད། །དྲི་ངའི་ཚོར་བ་རྩུབ་མོས་དབུགས་མི་ཕྱིན། །མི་གཙང་ལྗན་ལྗིན་དོག་ཅིང་ཉམས་མི་དགའི། །ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བའི་འཁྲི་ཤིང་དབང་མེད་འཛུགས། །རྫུན་གྱིས་འབྱོར་བ་གཡོ་ཞིང་ཡུལ་མི་མཐུན། །གཞན་གྱིས་བསླུ་དང་འཇིགས་པས་བརྟབས་ཤིང་སྐྲག །ཕྲ་མས་ས་ཕྱོགས་ངམ་གྲོག་གཅོད་རོང་ཅན། །བགྲོད་དཀའ་མཐོ་དམན་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལ་གནས། །བརྗོད་པ་རྩུབ་མོས་རྡོག་སེག་ཚེར་མ་ཅན། །སྡོང་དུམ་འབྲས་ངན་རྩུབ་དང་ཉམས་མི་བདེ། །ཚ་སྒོ་ཅན་དང་རྡུལ་མང་ཉལ་ཉིལ་ཁྲོད། །ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་། །ཀྱལ་ཀས་སོ་ནམས་ངལ་བ་འབྲས་མེད་ཅིང་། །དུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་མི་བརྟན་འགྱུར། །བརྣབ་སེམས་སྤུན་དང་འབྲས་བུ་གོ་ལྡོག་ཅིང་། །གནས་དུས་གདུག་པས་སྐབས་བཙལ་མཐོང་བར་སྐྱེ། །གནོད་སེམས་སྡིག་སྤྱོད་རྒྱལ་པོ་དང་འབྲེལ་ཞིང་། །ཆོམ་རྐུན་སྦྲུལ་གདུང་མི་རྒོད་གཅན་གཟན་རྩུབ། །ལོ་ཏོག་འབྲས་བུའི་རོ་ཡང་ཚ་ཞིང་ཁ། །རང་བཞིན་གནོད་པས་བཀབ་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ། །ལོག་ལྟས་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི། །འབྱོར་བས་ཀུན་ནས་སྤོང་ཞིང་སྨན་ཤིང་ཉུང་། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་མཐུ་ཆུང་ལ། །སྐྱབས་དང་སྐྱོབ་པ་དཔུང་གཉེན་མེད་པར་སྐྱེ། ། ཞེས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བའི་དོན་རང་ཚིག་གིས་ཡུལ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་གསལ་པོར་བསྟན
Chinese
悭吝会导致仆人不和，以及变成恶仆。 恶语会导致听到不悦耳的话语，以及听到争斗的话语。 绮语会导致言语不庄重，以及没有自信。 贪心会导致不知满足以及没有欲望。 害心会导致被损害寻找机会，以及被他人折磨。 邪见会导致堕入恶见，以及变成狡诈之人。 这些与《念住经》和《宝鬘论》中所说相同。 第三方面是：业力的果报与地域和因缘相关联。 杀生会被罪恶的重担压迫。 土地贫瘠，药草树木稀少，花朵稀少。 谷物果实食物营养匮乏，难以消化。 会到达对生命感到恐惧的地方。 不予而取容易摧毁幼苗。 即使有果树，果实也会受到贬低。 会被冰雹击打，会被冰雹摧残。 饥荒的痛苦会转移到心中。 邪淫会导致身处粪尿的泥沼中。 恶臭的感觉粗糙，无法呼吸。 在不干净、污秽、狭窄、令人不悦的地方。 会不由自主地生长出蔓生的藤蔓。 妄语会导致财富动摇，地域不协调。 会被他人欺骗，会被恐惧所震慑和惊吓。 离间会导致身处险峻的山谷、断崖和沟壑。 居住在难以通行、高低不平的地方。 恶语会导致身处碎石、荆棘之地。 树桩残缺，果实恶劣，粗糙不适。 在炎热、多尘、潮湿的环境中。 会体验到不愉快的感受。 绮语会导致耕作辛劳而没有成果。 不顺应时节，不稳定而变化。 贪心会导致兄弟和果实颠倒。 会在恶劣的环境和时间中，寻找机会显现。 害心会与罪恶的国王相关联。 强盗、盗贼、毒蛇、瘟疫、野蛮人、猛兽凶猛。 谷物果实的味道也辛辣。 会出生在被自然灾害覆盖的土地上。 邪见会导致远离珍宝等圆满的 财富，药草树木稀少。 花朵果实的力量也很小。 会出生在没有救护和庇护、没有军队和亲友的地方。 以上是用自己的语言，清晰地阐述了对各种情况进行明确界定后，总结与地域相关的含义。
English
Avarice will cause disharmony among servants and turn them into bad servants. Harsh words will cause one to hear unpleasant words and words of conflict. Idle talk will cause one's speech to be undignified and without confidence. Greed will cause one to be insatiable and without desire. Harmful intent will cause one to be watched for opportunities for harm and to be tormented by others. Wrong view will cause one to fall into evil views and become deceitful. These are the same as what is said in the Mindfulness Sutra and the Garland of Jewels. The third aspect is: the result of karma is related to the land and circumstances. Killing will be oppressed by the burden of sin. The land is barren, medicinal trees are scarce, and flowers are few. Crops, fruits, and food are lacking in nutrition and difficult to digest. One will reach a place where one feels fear for one's life. Taking what is not given easily destroys seedlings. Even if there are fruit trees, the fruits will be despised. One will be struck by hail and ravaged by hailstones. The suffering of famine will be transferred to the heart. Adultery will cause one to be in a mire of feces and urine. The sensation of foul odor is rough, and one cannot breathe. In a place that is unclean, filthy, narrow, and unpleasant. Vines that grow in the land will grow uncontrollably. Lying will cause wealth to waver and the land to be discordant. One will be deceived by others and be terrified and frightened by fear. Slander will cause one to be in treacherous valleys, cliffs, and ravines. One will live in a place that is difficult to traverse, high and low. Harsh words will cause one to be in a place of gravel, thorns. Tree stumps are incomplete, fruits are bad, rough, and uncomfortable. In a hot, dusty, humid environment. One will experience unpleasant feelings. Idle talk will cause farming to be laborious and without results. It does not follow the seasons, is unstable and changes. Greed will cause brothers and fruits to be reversed. One will be born in a situation where evil environments and times seek opportunities to appear. Harmful intent will be associated with sinful kings. Robbers, thieves, poisonous snakes, plagues, barbarians, and fierce beasts are fierce. The taste of crops and fruits is also spicy and bitter. One will be born in a land covered by natural disasters. Wrong views will cause one to be far from the perfection of jewels and other wealth, and medicinal trees are scarce. The power of flowers and fruits is also small. One will be born in a place without refuge and protection, without armies and relatives. The above is a clear explanation, in one's own words, of the meaning related to the land, summarizing after clearly defining various situations.
Tibetan
་ཏོ། །ཕྱོགས་བཞི་པ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་གང་བྱས་ལས། །མང་པོར་འཕེལ་བས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་བསྐྱེད། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འདི་ནི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ཆུང་ངུ་ལས། སྐྱེས་བུ་གཏི་མུག་ཅན་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི། ཡང་ཕྱིར་ཞིང་སྡིག་པ་འཕེལ་བས་རབ་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྲིད་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་མི་དགེ་བ་གང་བྱས་དེ་ཉིད་འཕེལ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་མུན་པ་ལས་ཀྱང་མུན་ནག་ཅན། །འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ཤིན་ཏུ་བརྣག་དཀའ་བར། །ཉེར་ལེན་ཕུང་པོའི་སྟེང་དུ་སྡུག་བསྔལ་དཔལ། །བཟོད་དཀའི་ཚོར་བ་ཐོབ་འདི་སྡིག་པས་བྱས། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་སྟེང་དུ་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ནི། ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེའང་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། ཕ་གསོད་པ། མ་གསོད་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་སྟེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ། དེའང་མཛོད་ལས། མཚམས་མེད་གླིང་གསུམ་དག་ན་ཡོད། །ཟ་མ་སོགས་ལ་མི་འདོད་དོ། །ཕན་དང་ངོ་ཚ་ཆུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད་པས་སྒྲ་མི་སྙན་མ་གཏོགས་པའི་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འབྱུང་ཞིང་། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་སོགས་ལ་ནི་མི་འབྱུང་ལ། དེའི་ནང་ཚན་དགེ་འདུན་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། སྔ་མ་ལས། སྔ་ རོལ་ཐུབ་པ་ནོངས་པ་དང་། །མཚམས་མ་བཅས་པ་དག་ཏུ་ཡང་། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་རང་ལམ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་སྡེ་མཐའ་དག་བཅོམ་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་འཚེ་བའི་ཡུལ་དུ་རྔོ་མི་ཐོགས་ཏེ། བདེན་པ་བཞིའི་གནས་ལ་རྩོད་པའི་ཀློག་པ་རྒྱ་ཆེའང་། འགོག་ལམ་གཉིས་ཀྱི་བདེན་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷས་བྱིན་གྱི་སྒྱོགས་རྡོའི་ཟེག་སམ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་སོགས་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ནས་བཤད་པའི་དངོས་བསྟན་འབྱུང་བའི་ཡུལ་མཐའ་དག་མ་ཚོགས་ཀྱང་། དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་ཡོད་དེ་མཆོད་རྟེན་བཤིག་པ་དང་། བྱང་སེམས་གསོད་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་མ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པ་གསོད་པ་དང་། ད
Chinese
多。第四品。无论众生造何业，皆因增长而生诸苦。此众生作业之果，乃与顺同因之差别。从微小之正念，愚昧众生所造之罪业，亦复如是，罪业增长，将成极大痛苦。如是，不待顺同因之有，任何不善业，皆因增长而得痛苦。今为摄彼等之义，如是黑暗胜于黑暗，轮回牢狱极难忍受，于近取蕴之上，痛苦之光辉，获得难忍之感受，此乃罪业所致。即于色等五近取蕴之上，生起一切痛苦之根源，乃微细增长之种种不善业。其中，就对境而言力大者，如杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、以恶意出佛身血等五无间罪。如《俱舍论》云：无间三洲皆有之，于饮食等不欲求，饶益惭愧小故。如是，除哑人外，三洲之男女身皆有之，然于阉人及不男等则无有。其中，僧团之分裂则无有，如前者云：昔饶益能仁之过失，及未作禁戒等中，僧团之分裂则无有。如是，声闻自道中，已摧伏一切烦恼怨敌之阿罗汉，亦不成为损害之对境，虽于四谛之理处，有广大之辩论，然以灭道二谛，缘于无漏智慧者，则极为稀少。如是，如提婆达多之石块碎片般，以恶意出佛身血等，虽未集聚小乘道中所说之直接显示之所有对境，然有与之相近之五者，即毁坏佛塔，杀害菩萨，于阿罗汉尼行不净行，杀害圣者学人，及
English
To. Chapter Four. Whatever deeds sentient beings commit, all sufferings arise from their increase. The result of this action of sentient beings is the difference from the similar cause. From the slightest mindfulness, the sins committed by foolish sentient beings, are also like that, the sins increase, and will become great suffering. Thus, without waiting for the similar cause to exist, any unwholesome action will cause suffering due to its increase. Now, in order to summarize their meaning, it is like this: darkness is greater than darkness, the prison of samsara is extremely difficult to endure, on top of the aggregates of appropriation, the splendor of suffering, obtaining unbearable feelings, this is caused by sins. That is, on top of the five aggregates of appropriation such as form, the root of generating all sufferings, is the various subtle and increasing unwholesome actions. Among them, in terms of the object, the powerful ones are the five inexpiable sins such as killing the father, killing the mother, killing the arhat, causing dissension in the sangha, and drawing blood from the body of the Buddha with malicious intent. As the Abhidharmakosha says: The three continents of inexpiable deeds all have them, they do not desire food and drink, because of small benefit and shame. Thus, except for the mute, the bodies of men and women in the three continents all have them, but they do not exist in eunuchs and hermaphrodites. Among them, the division of the sangha does not exist, as the former says: In the past, the fault of benefiting the Able One, and in those where precepts were not made, the division of the sangha does not exist. Thus, in the path of the Hearers, the Arhat who has subdued all the enemies of afflictions, also does not become the object of harm, although there is extensive debate on the truth of the four noble truths, but with the two truths of cessation and path, those who focus on the wisdom without outflows are extremely rare. Thus, like the fragments of Devadatta's stone, although all the objects of direct manifestation spoken of in the Hinayana path, such as drawing blood from the body of the Tathagata with malicious intent, are not gathered, there are five that are close to it, namely destroying stupas, killing Bodhisattvas, engaging in impure conduct with Arhat nuns, killing noble learners, and