Tibetan
ཡང་དགེ་སྡིག་སོ་སོའི་རྣམ་སྨིན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་འཕེལ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ནི། འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་གཉིས། །ས་བོན་ཉུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་གཟུགས། །སྦོས་པོར་བསྐྱེད་པ་མི་དབང་ང་ལས་ནུ། །སྲན་རྡོག་བདུན་ལས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཞིན། །གང་ཞེག་ས་བོན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པའི་ཤིང་། །ཨ་ཤྭ་ཏ་ཡི་འབྲས་བུ་ལོ་དུས་སུ། །ཡལ་ག་རེ་ལའང་དཔག་ཚད་ཙམ་འཕེལ་བས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་བརྙན་འཕེལ་བའི་དཔེར་མི་ཕོད། །འདི་ལྟར་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་འཕེལ་ཀ་ཆེ་ཤོས་ཨ་ཤྭ་ཏའི་ཤིང་གི་དཔེས་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མི་མཚོན་པར། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལའང་འབྲས་བུ་མུ་མཐའ་མེད་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་ནང་གི་རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འཕེལ་ཀ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ང་ལས་ནུས་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་དུས་སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་ལ་སྲན་མ་ཁུ་ཚུར་གང་གཏོར་བས་བཞི་ནི་ལྷུང་བཟེད་དུ་སོང་། གཉིས་ནི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་གླིང་བཞི་ཀ་ལ་དབང་བ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིང་། རིམ་པས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་ལྷའི་དབང་པོ་དང་སྟན་ཕྱེད་པ་ལ་འདུག་པའི་དབང་ཐང་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཤཱ་རིའི་བུས་རང་སངས་རྒྱས་ལ་རས་ཡུག་དང་ཁབ་སྐུད་བྱིན་པས་མཁྱེན་རབ་རླབས་ཆེ་བ་དང་། རྣོ་བ་དང་། ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་དང་། ཁྱེའུ་བ་ལང་སྐྱོང་གིས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁྲིའི་གླང་པོའི་གཟུགས་ལ་ཞིག་གསོ་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། འཕགས་པ་ཀཱ་དྱ་ཡན་ལ་རྒན་ མོ་ཞིག་གིས་ཆུ་ལྷུང་བཟེད་གང་ཕུལ་བས་ལྷར་སྐྱེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐལ་བ་གཏོར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ཀྱང་བསྐལ་བ་གྲོངས་མེད་པར་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ནས་མེ་ཏོག་གཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོར་བ་དང་། མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་གུས་པ་རེ་བཙལ་བས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་པ་དེ་ཙམ་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ལུང་ལས། དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དག་ལ་ཡང་། །མི་ཕན་སྙམ་དུ་བརྙས་མི་བྱ། །ཆུ་ཡི་ཐིགས་པ་བསགས་པས་ཀྱང་། །སྣོད་ཆེན་རིམ་གྱིས་འགེངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་ཡང་འཕེལ་བའི་དཔེ་ནི། སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་བསྟན་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་
Chinese
此外，为了说明善恶各自的异熟果报比外在的因果更加增长广大，（经中说：）轮回中善恶业的果报二者，即使是微小的种子，也能使果实的形体，膨胀增大，这比我（指佛陀）更有能力。犹如七颗豆子能产生四位转轮王。如果将种子比作芥菜籽大小的树木，阿湿波他树的果实在成熟的季节，每一根树枝都能增长到一瑜缮那（梵文yojana，古印度长度单位，约合11-16公里），因此，善恶的影像增长无法用它来比喻。像这样，善恶二者的成熟，对外在的因果来说，即使是增长最快的阿湿波他树的例子，也无法比拟其万一。即使是微小的因，也能产生无边无际的果，这就是内在的因果，即善恶二者的增长。国王我（指佛陀）有能力，在过去世，向毗婆尸佛（梵文Vipaśyin）撒了一把豆子，其中四颗落入钵中，两颗落在胸前，因此统治四大部洲，成为了金轮转轮王。依次成为四大天王，以及三十三天之主，拥有坐在半张座位上的权势。舍利弗（梵文Śāriputra）向独觉佛赠送了一块布和一根针线，因此获得了广大、敏锐和深刻的智慧，成为声闻弟子中智慧第一的人。有个名叫牛童的孩童，修复了佛塔底座的大象雕像，因此生生世世都享有大象的财富。圣者迦旃延（梵文Kātyāyana）得到一位老妇人供养的一钵水，因此转生为天人。此外，仅仅以对如来的信心，撒一把灰尘，其善根也能在无数劫中享受安乐。向佛陀投掷一朵花，或者向佛塔恭敬地作一次礼拜，也能在不可知的久远之前，成为转轮王，经中是这样说的。因此经中说：对于微小的善事，也不应轻视，认为无益。水滴虽小，但积累起来，也能逐渐充满大容器。同样，不善业也有增长的例子：在迦叶佛（梵文Kāśyapa）的教法中出生的
English
Furthermore, to show that the ripening of good and evil respectively increases even more than external cause and effect, (it is said in the scriptures:) In samsara, the results of white and black actions, even from a small seed, can make the shape of the fruit swell and grow, which is more capable than I (referring to the Buddha). Just as seven beans can produce four Chakravartins. If the seed is compared to a tree the size of a mustard seed, the fruit of the Ashvattha tree in the season of maturity, each branch can grow to a yojana (Sanskrit yojana, an ancient Indian unit of length, approximately 11-16 kilometers), therefore, the growth of the image of good and evil cannot be compared to it. In this way, the ripening of good and evil is such that, for external cause and effect, even the example of the fastest-growing Ashvattha tree cannot represent even a fraction of it. Even a small cause can produce endless fruits, which is the growth of the inner cause and effect, namely good and evil. King I (referring to the Buddha) have the ability, in a previous life, to scatter a handful of beans to the Buddha Vipashyin (Sanskrit Vipaśyin), of which four fell into the alms bowl and two fell on the chest, thus ruling the four continents and becoming a golden wheel-turning king. In turn, he became the Four Great Kings, and the lord of the Thirty-three Heavens, possessing the power to sit on half a seat. Shariputra (Sanskrit Śāriputra) gave a piece of cloth and a needle and thread to a Pratyekabuddha, thus obtaining vast, sharp, and profound wisdom, becoming the foremost wise one among the Shravakas. A child named Niu Tong repaired the elephant statue at the base of the stupa, thus enjoying the wealth of elephants in all lifetimes. The venerable Katyayana (Sanskrit Kātyāyana) received a bowl of water offered by an old woman, thus being reborn as a deva. Furthermore, even by scattering a handful of dust with faith in the Tathagata, the root of virtue can be enjoyed in countless kalpas. Throwing a flower to the Buddha, or respectfully making a prostration to the stupa, can also make one a Chakravartin before an unknowable past, as it is said in the scriptures. Therefore, it is said in the scriptures: Even for small good deeds, do not despise them, thinking they are useless. Although water drops are small, they can gradually fill a large container when accumulated. Similarly, there are examples of the growth of non-virtue: Born in the teachings of the Buddha Kashyapa (Sanskrit Kāśyapa),
Tibetan
དགེ་སློང་གཅིག་གིས་དགེ་སློང་ཟླ་བོ་དག་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་མི་གཙང་བ་བྲོ་ཞིག་སྨྲས་པས། གཤང་གཅི་འདོར་བའི་སྣམ་ཁུང་དུ་སྲིན་བུར་སྐྱེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཛངས་བླུན་ལས་བཤད་པའི་ཁྱེའུ་གསེར་ལྷ་དང་། གསེར་དབྱིག་དང་། གླང་པོ་སྐྱོང་གི་ལོ་རྒྱུས་དང་། ལུང་གཞི་ལས། སྐྱོང་བྱེད་དགའ་བོ་དང་། དེའི་དབྱིག་པས་བརྫིས་པའི་སྦལ་པ་དང་། ངང་པ་དང་། ཉ་དང་། རུས་སྦལ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། ཡི་དྭགས་ལྔ་བརྒྱ་དང་། ཞིང་པ་དང་། གླང་ལྔ་བརྒྱའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་མོ་ལ་ཡང་། །མི་གནོད་སྙམ་དུ་བརྙས་མི་བྱ། །མི་སྟག་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །རྩ་ཕུང་རི་ཙམ་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་དེ། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བརྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་ཆུང་བ་ཡིན་ཀྱང་། སྔོན་དགེ་སློང་མ་གཅིག་གིས་རིགས་མཐུན་གཞན་དག་ལ་ཁྱི་མོ་ཞེས་བརྗོད་པས། ངག་གི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་དེས་ ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ཁྱིར་སྐྱེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཞིག་དེ་འདྲའི་རྒྱལ་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ། །གལ་ཏེ་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི། །ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་པར་ནི། །དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསྐུར་བ་བཏབ་པ་དང་། ངན་སེམས་སྐྱེས་པས་མཚོན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོ་རེས་ཀྱང་བསྐལ་པ་མང་པོར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ལས་དེ་དག་ཀྱང་བྱེད་པ་པོའི་ཀུན་སློང་བཟང་ངན་ཁོ་ན་ནུས་པ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ནི། གང་ལ་བྱེད་པོ་མ་མཆིས་རང་བཞིན་མིན། །དཀར་ནག་ཚོས་ཀྱིས་བཙོས་པའི་ཀུན་སློང་གིས། །ལས་དང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མཐུ་ཆེན་བྱས། །སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་དང་མི་ལྡན་ནུས་པ་ཆུང་། །འདི་ལྟར་ལས་དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྕི་ཡང་ནི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ནས་བྱེད་དེ། བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ན། དངོས་གཞི་སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་ལས་མ་བྱས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་ཆེན་པོ་མྱོང་ལ་དེའང་སྦྱོར་བའི་དུས་ལས་དེའི་ཆེད་དུ་ཡུན་རིང་པོར་དམིགས་ནས་བསགས་པ་ཡང་མེད་ཅིང་། རྗེས་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོའི་གཉེན་པོས་སྡིག་པའི་ལས་གང་དག་བྱས་པའི་སེམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ན་ནུས་པ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལས་འབྲས་
Chinese
一位比丘以恶意对其他比丘说了不洁之语，结果转生到粪便尿液堆积的布袋里变成了虫子。同样，就像《贤愚经》里讲述的金天童子、金杖童子、牧牛童子的故事，以及《律藏根本说一切有部毗奈耶》中，养育者喜乐和被他的手杖击打的青蛙、天鹅、鱼、五百只乌龟、五百饿鬼、农夫和五百头牛的故事一样。正如所说：即使是很小的罪恶，也不应轻视，认为无害。即使是很小的火星，也能烧毁如山般的草堆。总的来说，大乘和小乘在因果方面有大小之分。虽然小乘的因果较小，但以前有一位比丘尼称呼其他同类为母狗，仅仅因为这微小的口语过失，她就转生为狗五百次。大乘的因果广大，如《入菩萨行论》中所说：若于如是王，及施主菩萨，生起嗔恚心，能仁如是说，如嗔恚心数，当住地狱中。意思是，对大乘的法和特殊的人进行诽谤，或者生起恶意，哪怕是菩萨的微小堕落，也会在许多劫中遭受痛苦。一般来说，这些业的果报大小，取决于造作者的善恶发心。如果缺乏作者的本性，那么被黑白颜料染色的发心，就能使业及其果报具有强大的力量。如果缺乏预先的准备和事后的补救，那么力量就会很小。因此，善恶业的成熟程度，完全取决于发心的差异。如果发心被强烈的烦恼所驱使，即使没有实际犯下很小的罪恶，也会体验到巨大的果报。而且，在造业时，如果长时间专注于此，却没有为了这个目的而积累资粮，事后也没有用强烈的后悔心来压制所造罪业的心，那么力量就会很小。同样，所有佛教徒的正确见解是，相信有来世的业果。
English
A certain monk, with malicious intent, spoke unclean words to other monks, and as a result, he was born as a worm in a cloth bag filled with excrement and urine. Similarly, like the stories of the golden boy, the golden staff boy, and the cowherd in the Wise and Foolish Sutra, and in the Vinaya-vastu, the story of the caretaker Delightful and the frogs, swans, fish, five hundred turtles, five hundred hungry ghosts, farmers, and five hundred cows that were struck by his staff. As it is said: Even a small sin should not be despised, thinking it is harmless. Even a tiny spark can burn a pile of grass as big as a mountain. In general, there is a difference in the magnitude of cause and effect between the Great Vehicle and the Small Vehicle. Although the cause and effect of the Small Vehicle is small, in the past, a certain bhikkhuni called other members of her kind 'female dog,' and just because of this small verbal offense, she was born as a dog five hundred times. The cause and effect of the Great Vehicle is vast, as it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: 'If one generates malice towards such a prince or a donor bodhisattva, the Sugata said that one will dwell in hell for as many eons as the number of malicious thoughts.' This means that defaming the Dharma of the Great Vehicle and special individuals, or generating malice, even a small downfall of a bodhisattva, will cause suffering for many eons. In general, the magnitude of the results of these actions depends solely on the good or bad intention of the doer. If there is no agent, then the intention, dyed with black and white colors, makes the action and its result powerful. If there is no prior preparation and no subsequent remedy, the power is small. Thus, the heaviness or lightness of the ripening of virtuous and non-virtuous actions depends solely on the difference in intention. If the intention is instigated by strong afflictions, even if one has not committed a small sin in reality, one will experience a great result. Moreover, at the time of the action, if one focuses on it for a long time without accumulating resources for that purpose, and afterwards does not suppress the mind of the sins committed with a strong sense of regret, then the power is small. Similarly, the correct view of all Buddhists is to believe in the existence of the afterlife and the results of actions.