Tibetan
དྲ་སྨིན་ལ་མ་སྨིན་འདྲ། །མ་སྨིན་མ་སྨིན་པར་སྣང་སྨིན་ལ་ནི། །སྨིན་པར་སྣང་ཞེས་བགྱི་བ་འདྲར་རྟོགས་མཛོད། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱོགས་དང་པོ་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ནང་མ་སྨིན་ཡང་ཕྱི་སྨིན་པ་ལྟ་བུ་ནི་བསམ་པ་ཉམས་ལ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ནོ། །སྨིན་ལ་མ་སྨིན་འདྲ་བ་ནང་སྨིན་ཡང་ཕྱི་སྔོན་པོའི་ངོ་བོ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་ཉམས་ལ་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ནོ། །མ་སྨིན་ལ་མ་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནི་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ཉམས་པ་རྣམས་སོ། །སྨིན་ལ་སྨིན་པར་སྣང་བ་ནི་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མདོ་ལས་སྣང་བ་ནས་སྣང་བའི་མཐར་འགྲོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཤེས་སྤྲིང་དུ། སྣང་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་མུན་པ་ནས། །མུན་པའི་མཐའ་དང་སྣང་ནས་མུན་མཐར་ཐུག །མུན་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་གང་ཟག་ནི། །བཞི་སྟེ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་མཛོད། །ཅེས་སྣང་བ་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་མི་དབང་ཐང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་བརྗོད་དོ། །མུན་པ་ནས་མུན་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་འགྲོའི་མི་དབང་ཐང་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས་ཡང་དེ་གཉིས་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བའོ། །སྣང་ནས་མུན་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་དབང་ཐང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ནས། དེའི་ཕྱི་ན་ངན་སོང་གསུམ་དང་མི་དབང་ཐང་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ ཡིན་པའོ། །མུན་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་དབང་ཐང་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དཔེར་ན། འཇུངས་དགའ་དང་། ལྷའི་བུ་སྦལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་ད་ལྟའི་བདེ་སྡུག་མངོན་སུམ་པས་ཤེས་ལ། ད་ལྟའི་ལས་འབྲས་འཕྲལ་དུ་བལྟར་མི་མངོན་ཡང་། ས་བླ་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་མཁའ་ལྡིང་གི། །གྲིབ་མ་རེ་ཞིག་བལྟ་བར་མི་མངོན་ཡང་། །གཟུགས་ཅན་ཉིད་དང་འདུ་འབྲལ་སྤངས་པ་བཞིན། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་ཚེ་ལྷག་པར་མངོན། །ཞེས་སྦྱར་ནས། དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་གྲིབ་མ་ལུས་དང་འབྲལ་མ་མྱོང་སྟེ། ས་བླ་མཐོན་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་རེ་ཞིག་བལྟར་མི་མངོན་པ་དེ། ས་ལ་འབབ་མ་ཁད་ལ་བྲང་འོག་ཏུ་རིལ་གྱིས་འོང་བ་ལྟར། ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད་དེ
Chinese
如同看似成熟却未成熟。看似未成熟却未成熟，看似成熟却成熟，请理解为如同所说的那样。所说的第一种情况，如同芒果的果实内部未成熟但外部成熟一样，是思维衰退但修行圆满的人。如同成熟却未成熟，内部成熟但外部仍保持青色一样，是修行衰退但思维圆满的人。看似未成熟且确实未成熟，是指思维和修行都衰退的人。看似成熟且确实成熟，是指思维和修行都圆满的人。如同原因一样，果实的性质也如经中所说，从光明走向光明的尽头等等。《亲友书》中说：从光明走向光明的尽头，从黑暗到黑暗的尽头，从光明到黑暗的尽头，从黑暗到光明的尽头，有四种人，请做他们中的第一种。从光明走向光明的尽头，是指生于天界和权势极大的人之中，又再次生于彼处。从黑暗到黑暗的尽头，是指生于恶趣的权势极小的人之中，又生于其中任何一处。从光明到黑暗的尽头，是指生于天界和权势极大的人之中，之后又生于三恶趣和权势极小的人之中。从黑暗到光明的尽头，是指从三恶趣等处生于天界和权势极大的人之中。后两种情况，例如悭吝和天子青蛙。解释中这样说道。因此，前世善恶的果报，可以通过今生的苦乐明显地知晓。虽然今生的业果暂时无法看到，但如同高地上飞翔的雄鹰的影子，虽然一时无法看到，但如同有形之物与分离的舍弃一样，聚集并时机成熟时会更加明显。结合起来说，例如鸟类在空中飞翔的影子从未与身体分离，但由于高地的原因一时无法看到，但当它即将降落到地面时，会滚落到胸前一样，聚集并时机成熟时，无论去向何处都不会消失。
English
It is like appearing mature but not mature. Appearing immature but not immature, appearing mature but mature, please understand it as it is said. The first case, as the mango fruit is unripe inside but ripe outside, is a person whose thought is declining but whose practice is perfect. Like being ripe but not ripe, ripe inside but still not separated from the essence of green, is a person whose practice is declining but whose thought is perfect. Appearing immature and indeed immature refers to those whose thought and practice are both declining. Appearing mature and indeed mature refers to those whose thought and practice are both perfect. Just like the cause, the nature of the fruit is also as stated in the sutras, going from light to the end of light, etc. In the Letter to a Friend, it says: From light to the end of light, from darkness to the end of darkness, from light to the end of darkness, from darkness to the end of light, there are four kinds of people, please be the first of them. Going from light to the end of light refers to being born among gods and people of great power, and being born there again. From darkness to the end of darkness refers to being born among beings of small power in the lower realms, and being born in either of those two again. From light to the end of darkness refers to being born among gods and people of great power, and then being born in the three lower realms and among people of small power. From darkness to the end of light refers to being born from the three lower realms, etc., into the world of gods and people of great power. For the latter two cases, for example, Stingy Joy and the frog son of the gods. This is how it is explained in the commentary. Therefore, the result of good and evil in previous lives can be clearly known by the present happiness and suffering. Although the result of present actions may not be immediately visible, like the shadow of an eagle flying high in the sky, although it may not be visible for a while, like a tangible object that has abandoned separation, it becomes more apparent when it gathers and the time is ripe. Combining this, for example, the shadow of a bird flying in the sky has never been separated from the body, but because of the high ground it is not visible for a while, but as it is about to land on the ground, it rolls down to the chest, and when it gathers and the time is ripe, it does not go anywhere.
Tibetan
། མདོ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བཤེས་སྤྲིང་ལས། སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་སྤྱད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་མོད་ལ་མཚོན་བཞིན་མི་གཅོད་ཀྱང་། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཚེ་ལས་ཀྱི་ནི། །འབྲས་བུ་གང་ལགས་དེ་ནི་མངོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་འདི་ལྟར། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་བྱ་བ་རྟ་གདོང་མེས། །མཐོ་རིས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཀྱང་སྐེམས་ནུས་ཤིང་། །རྣམ་མཁྱེན་གྲུ་གཟིངས་བཤིག་པའི་དཔེ་དང་དོན། །ལས་བརྒྱ་པ་དང་རྒྱ་ ཆེར་རོལ་པས་བསྟན། །ཇི་སྲིད་དུ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་མ་ཟད་པའི་བར་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱིན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མུ་དང་གཏིང་ཟབ་པའི་རླབས་ཀྱང་རྟ་གདོང་རྒོད་མཁའི་མེས་བསྐམས་པར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་རྩ་བ་འབྱིན་ལ། སེམས་ཟག་པ་ལས་གྲོལ་ནས་ཀྱང་ཕུང་པོ་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་ལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲུ་གཟིངས་ལྟ་བུའི་ལུས་རྟེན་ཡང་བཤིག་པར་འགྱུར་བ་ནི། འཕགས་པ་མོངྒལ་གྱི་བུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུས་བཀྲོངས་པ་དང་། འཕགས་པ་སྒུར་ཆུང་བཟའ་བས་ཕོངས་ནས་ལྟོགས་གྲིར་གུམ་པ་དང་། དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་ལྷས་སྦྱིན་གྱིས་མགོ་ལ་ཁུ་ཚུར་བརྡབས་ཏེ་བཀྲོངས་པ་སོགས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། མི་དགེ་བས་ནི་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ལའང་བར་དུ་གཅོད་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ལ། ད་དུང་ལས་འབྲས་ཀྱི་རིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དང་། ལས་བརྒྱ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལ་སོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་འཕངས་པའོ། །མནར་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟུལ་ཕོད་ངན་སོང་གིས། །དགེ་བཅུའི་དཔུང་པ་བཙན་པའི་དཔའ་བོའི་ཡུལ། །གཡུལ་གྱི་ཕྲུ་མས་བཏབ་པ་མ་མཆིས་ཏེ། །དམ་བཅའ་ཉམས་པ་མཐའ་དག་ཁྱོད་དབང་སོང་། །ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལའི་ཚེ་དང་སྲོག །ལ་ལའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་ལའི་ཆོས་དང་ནོར། །ལ་ལའི་ངོ་ཚ་ལ་ལའི་ཁྲེལ་ཡོད་རྣམས། ། སྡིག་པའི་ཆེད་དུ་གཏོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་། །དེ་ལ་དགེ་བ་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང་། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་
Chinese
经部中说：有情众生的业，即使经过百千劫也不会消失，当因缘聚合时，自然会成熟为果报。又如《亲友书》中所说：无论造作了何种罪业，虽然不会立即像刀剑般斩断，但当死亡来临时，业的果报就会显现。又如下面所说：非福德犹如马头之火，能烧干天界大海的波涛，破戒的比喻和意义，《业百法》和《广大游舞经》中都有阐述。只要对事物执着不灭，即使是微小的非福德业也会产生巨大的果报。正如马头山上的火能烧干广阔深邃的大海波涛一样，它能摧毁天界的安乐之果。即使心已从烦恼中解脱，但在未舍弃身体之前，业的异熟果报也不会放过。因此，像全知之船一样的身体也会被摧毁。例如，圣者目犍连被外道所杀，圣者斯瓦丘恩因贫困而饿死，比丘尼莲花色被提婆达多用拳头打头而死等等。即使是获得阿罗汉果位的人，也会追随业的果报。如《般若波罗蜜多经》中所说：不善业甚至会阻碍往生天界，更何况是声闻和独觉呢？更何况是阻碍证得一切种智的佛陀呢？这足以说明问题。此外，关于业果的广大道理，应该在《念住经》、《业百法》和《广大游舞经》等经典中查阅。沉溺于痛苦且极其残暴的恶道，善良十法之军强大勇猛的国土，并非被战争的利箭所击中，而是因为你们违背誓言，一切都落入了你们的掌控之中。有些人舍弃戒律，有些人舍弃生命，有些人舍弃苦行，有些人舍弃佛法和财富，有些人舍弃羞耻，有些人舍弃廉耻，为了罪恶而舍弃的实在太多了。其中，善有两种：顺福德分和顺解脱分。第一种是产生轮回的安乐果报。
English
The Sutra says: "The actions of sentient beings will not disappear even after hundreds of kalpas. When the conditions are gathered and the time arrives, they will ripen into fruition." Also, as stated in the "Letter to a Friend": "Whatever sinful deeds are committed, although they are not immediately cut off like a sword, when the time of death arrives, the fruits of karma will become manifest." Furthermore, it is said: Non-virtue is like a fire with a horse's head, capable of drying up the waves of the heavenly ocean. The analogy and meaning of breaking vows are explained in the "Hundred Karmas" and the "Extensive Play Sutra." As long as the clinging to phenomena has not ceased, even the smallest non-virtuous action will produce great results. Just as the fire on Mount Horse Head can dry up the vast and deep waves of the ocean, it can destroy the root of heavenly bliss. Even after the mind has been liberated from defilements, the ripening of karma will not let go until the body is abandoned. Therefore, even a body like the ship of omniscience will be destroyed. For example, the venerable Maudgalyayana was killed by the heretics, the venerable Sgurchung was impoverished and starved to death, and the bhikkhuni Utpalavarna was killed by Devadatta, who struck her head with his fist. Even those who have attained the state of Arhat follow the consequences of their actions. As it is said in the Perfection of Wisdom Sutra: "Non-virtue obstructs even rebirth in the heavens, what need is there to mention the Shravakas and Pratyekabuddhas? What need is there to mention obstructing the attainment of the All-Knowing Buddha?" This is sufficient to illustrate the point. Furthermore, the extensive reasoning of karma and its effects should be examined in the Mindfulness Sutras, the Hundred Karmas, and the Extensive Play Sutra, among others. The hell realms, immersed in suffering and extremely cruel, the land of the powerful and courageous warriors of the ten virtues, were not struck by the arrows of war, but because you broke your vows, everything has fallen under your control. Some abandon their vows, some abandon their lives, some abandon their asceticism, some abandon the Dharma and wealth, some abandon shame, and some abandon embarrassment. There are too many who abandon for the sake of sin. Among these, there are two kinds of virtue: that which is conducive to merit and that which is conducive to liberation. The first is to generate the blissful results of samsara.