Tibetan
ཚོར་གཟིངས་ཞིག་པ་ལྟ་བུའམ། ཆུ་བོར་གྲུ་བྱིང་བ་ལྟ་བུའམ། རླབས་ཀྱིས་རྐྱལ་མནན་པ་ལྟ་བུའམ། འཇིགས་སར་སྐྱེལ་མས་བསླུས་པ་ལྟ་བུའམ། དུག་སྦྲུལ་གྱི་ཚང་དུ་ཆུད་པ་ལྟ་བུའམ། སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའམ། ནག་ཅན་གཤེད་མའི་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ལྟ་བུའམ། རི་དྭགས་མཐའ་ལ་གཅུར་བ་ལྟ་བུའམ། ཉ་ཆེན་རྒྱ་ལ་ཟིན་པ་ལྟ་བུའམ། མི་རྒོད་དང་གདོང་ཐུག་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའམ། ཆུ་སྲིན་གྱི་གྲེ་བར་ཚུད་པ་ལྟ་བུའམ། སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་ཚུད་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཡིད་འབྱུང་གཏིང་ནས་སྐྱེས་པའི་ཚེ། རྟག་འཛིན་གྱི་བློ་ལས་ལོག །དགྲ་གཉེན་གྱི་ཕྱོགས་རིས་འཇིག །རྣམ་གཡེང་གི་ཐག་པ་ཆད། བརྩོན་འགྲུས་ཤུགས་ལ་འབྱུང་། ཅི་བྱས་ཆོས་སུ་འགྲོ། ཚོགས་གཉིས་གོང་དུ་འཕེལ། སྔོན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དགོངས། ཡོན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། དགེ་སློང་བརྒྱ་ལ་གདུགས་ཚོད་ཡོན་དང་བཅས་པ་བྱིན་པ་བས། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་སེམས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མཆོག་གོ །ཞེས་གསུངས་ལ། མདོར་ན་ཟང་ཟིང་གི་ནོར་དང་། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ལུང་གི་ཡོན་ཏན་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བར་མ་དོར་ཆུད་འཛའ་བའི་རྒྱུའང་ མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལས་མ་སྐྱེས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། བདོག་པ་ལ་ཆོག་ཤེས་མེད་པས་བརྐམ་ཆགས་བསོད་ནམས་སུ་མི་འགྱུར། ངེས་འབྱུང་གི་དམ་ལ་མ་བཞག་པས་སོ་ཐར་མཚན་ཉིད་པ་ལས་ཉམས་འདིར་སྣང་ཆགས་སྡང་གིས་བསླུས་པས་ཐོས་བསམ་བདུད་ལས་སུ་སོང་། གྲོང་འཁྱམ་འདྲེ་འདུལ་ལ་ཞེན་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བསྒྲིབས་པ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པ་འདི་ནི་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགྲེ་བའི་ཅང་ཤེས་ཀྱི་སྲབ་མདའ་ལྟ་བུར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། མི་རྟག་པའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་གསུམ་པའི་འགྲེལ་བ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སོན་པ་རྣམས། །གོ་འཕང་གང་གི་ཐ་གུས་འདོགས་པའི་ཚུལ། །དགེ་སྤྱད་སྡིག་གོམས་ཁོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་གནས་སུ་སོན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་གཏན་མེད་པའམ། སྟེས་དབང་གིས་གནས་
Chinese
犹如破损的船只，犹如沉没于河中的船，犹如被波浪压倒的泳者，犹如在险地被船夫欺骗，犹如落入毒蛇的巢穴，犹如心脏被箭射中，犹如罪犯被交付刽子手之手，犹如猎物被逼到绝境，犹如大鱼被网捕获，犹如与野人正面相遇，犹如落入鳄鱼的喉咙，犹如进入罗刹女的岛屿一般，对轮回之法生起深刻厌离之时，从常执的念头中转变，敌友的偏袒之心瓦解，散乱的绳索断裂，精进自然而然地产生，所做的一切都成为佛法，二资粮不断增长，前所未有的功德生起，诸佛和菩萨们也常常思念。在一切功德中，这也是最为殊胜的。在《律藏》中说：与其布施一百个比丘伞盖和食物，不如思维诸行无常的瞬间更为殊胜。总而言之，世间的财物、持守的戒律、经论的功德、生起次第和圆满次第的瑜伽，这一切在中阴中耗尽的根本原因，都是因为没有从内心生起无常观。因为对拥有不知满足，贪恋不会转为福德。因为没有立下出离的誓言，所以别解脱戒会退失。在此，因为被显现的贪嗔所欺骗，所以闻思成为魔业。因为执着于游方降魔，所以被遮蔽了殊胜的成就。因此，在一切觉知中，最为殊胜的是修习无常，这就像是在通往增上生和决定胜的道路上，驾驭良驹的缰绳一般，要对此生起定解。在《功德宝藏论》中说：无常品，即第二品之释。 业果品，即第三品之释。 第三个总义是安立因果之理：如是到达来世的众生，以何种地位的绳索束缚之理，唯有善行和恶习才能亲近，世俗谛是不会欺骗的。无论谁到达后世的境地，都不会像持有邪见一样完全断灭，或者偶然存在。
English
Like a broken boat, like a boat sinking in a river, like a swimmer overwhelmed by waves, like being deceived by a ferryman in a dangerous place, like falling into a nest of poisonous snakes, like an arrow piercing the heart, like a criminal handed over to the executioner, like prey cornered, like a big fish caught in a net, like encountering a wild man face to face, like falling into the throat of a crocodile, like entering the island of a Rakshasi, when a deep revulsion arises towards the phenomena of samsara, turning away from the mind of clinging to permanence, the partiality of enemies and friends collapses, the rope of distraction is severed, diligence arises naturally, whatever is done becomes Dharma, the two accumulations increase, unprecedented qualities arise, and the Buddhas and Bodhisattvas also constantly contemplate this. Among all qualities, this is the most supreme. In the Vinaya Pitaka, it is said: "Better than giving umbrellas and food to a hundred monks is a moment of thinking about the impermanence of conditioned things." In short, worldly wealth, the discipline of vows, the qualities of scriptures, and the yoga of generation and completion stages, all these are exhausted in the bardo because impermanence has not arisen from the mind. Because there is no contentment with possessions, attachment will not turn into merit. Because the vow of renunciation has not been made, the Pratimoksha vows will be lost. Here, because of being deceived by the appearance of attachment and aversion, hearing and thinking become demonic activities. Because of clinging to wandering and subduing demons, one is obscured from supreme accomplishment. Therefore, among all perceptions, the most supreme is the cultivation of impermanence, which is like the reins of a well-trained horse on the path to higher rebirth and definite goodness. One should generate certainty about this. In the "Treasury of Qualities," it says: "The chapter on impermanence is the commentary on the second chapter." The chapter on the law of karma is the commentary on the third chapter. The third general meaning is the establishment of the principle of cause and effect: Thus, beings who have reached the next world, the manner in which they are bound by the rope of whatever status, only virtuous deeds and sinful habits can approach, the conventional truth is not deceptive. Whoever reaches the state of the afterlife will not be completely annihilated like holding wrong views, or exist by chance.
Tibetan
རིས་མཐོ་དམར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར། ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་མཐོ་དམའ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། འཇིག་རྟེན་ནི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ། ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། ལས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་དཔེ་དོན་གྱིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གང་ ཞིག་ས་བོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐུ། །ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་ལ་གསལ་བ་བཞིན། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་བྱས་པའི། །ལས་ཚུལ་མང་པོས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དཔེར་ན་ལོ་ཐོག་རྣམས་ནི་ས་བོན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེའང་ཏིག་ཏ་དང་པི་པི་ལིང་ལ་སོགས་རོ་ཁ་བ་དང་། ཚ་བའི་ས་བོན་བཏབ་ན་འབྲས་བུའང་ཁ་བ་དང་། ཚ་བ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ། རྒུན་འབྲུའམ། ཨ་མྲ་ལ་སོགས་བཏབ་ན་རོ་མངར་བ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ལས་མི་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ངན་འགྲོ། ལས་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་མཐོ་རིས་ཉིད་དེ། འཕགས་པ་ངེས་པའི་མདོ་ལས། ས་བོན་ཚ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འབྲས་བུ་ཚ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །ས་བོན་མངར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འབྲས་བུ་མངར་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དཔེ་ཟླར་བྱ་བ་འདི་ཡིས་ནི། །སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཚ་བ་དང་། །དཀར་པོའི་འབྲས་བུ་མངར་བ་ཡང་། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱས་ལ། །སྡིག་པ་རྣམ་གསུམ་མི་བྱ་ཞིང་། །གཞན་དག་བྱེད་ཀྱང་མཁས་པ་ཡིས། །རྗེས་སུ་དགའ་བར་མི་བྱའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས། །དཀར་པོ་རྣམ་གསུམ་རྟག་ཏུ་བྱ། །གང་དག་དགེ་བ་སྤྱོད་བྱེད་པ། །གཞན་དག་ལའང་ཡི་རངས་བྱ། །ཞེས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བླང་དོར་གྱི་གནས་གཉིས་ཀ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་ལ་སྤྱོད། དེའི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་གནས་རིགས་དང་བདེ་སྡུག་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པས། །དེ་ཡིས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཞེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ མིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་བརྟག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་ནི་འཆོལ་བ་མེད་པར་སྨིན་པའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། མི་ནི་ཨ་མྲའི་འབྲས་བཞིན་མ་སྨིན་ལ། །སྨིན་པ་དང་འ
Chinese
不分高低贵贱，来世的境遇高低，是跟随业果不虚的规律，如《悲悯白莲经》所说：“世界是业所造，业所化现。众生是业所造，从业的因中产生，由业来区分。”又如《宝鬘论》所说：“善业产生安乐，同样也产生一切善趣。恶业产生痛苦，同样也产生一切恶趣。”如此等等。为了用比喻说明这个道理，就像各种各样的种子，在农夫那里显现一样。在其他生命中熟悉和习惯的，以多种业的方式，使这个世界变得多种多样。例如，庄稼是跟随种子本身的，如果播种了苦味和辣味等的种子，那么结出的果实也是苦味和辣味的。如果播种了葡萄或芒果等，那么结出的果实就只有甜味。同样，不善业产生痛苦和恶趣的果报，善业产生安乐和善趣的果报。如《圣者决定经》所说：“辣味的种子，会产生辣味的果实。甜味的种子，会产生甜味的果实。用这个比喻，智者们应该知道罪恶的成熟是苦涩的，而善行的果实是甜蜜的。不要做三种罪恶，即使别人做，智者也不应该随喜。要经常以身语意，行三种善。对于那些行善的人，也要随喜。”这说明了从因产生果的规律，以及取舍之处。虽然如此，众生从无始以来，就受到业和烦恼的支配，并跟随它们，因此形成了境遇、苦乐的差别。如“众生的意乐不同，因此使这个世界变得多种多样。”特别是人类的行为和思想的差别难以衡量，但果报成熟时却不会错乱。如《亲友书》所说：“人如未熟的芒果，
English
Without discriminating between high and low classes, the high and low states of future lives follow the infallible law of cause and effect, as stated in the "White Lotus of Compassion": "The world is made by karma, manifested by karma. Sentient beings are made by karma, born from the cause of karma, and distinguished by karma." Also, as stated in the "Garland of Jewels": "From virtuous deeds comes happiness, and likewise all happy realms. From non-virtuous deeds comes suffering, and likewise all evil realms." And so on. To illustrate this with an example, just as various kinds of seeds are evident to farmers, the many ways of karma, familiar and habitual in other lives, make this world diverse. For example, crops follow the seeds themselves. If bitter or spicy seeds are sown, the fruits will also be bitter or spicy. If grapes or mangoes are sown, the fruits will only be sweet. Similarly, non-virtuous deeds produce the fruits of suffering and evil realms, while virtuous deeds produce the fruits of happiness and higher realms. As stated in the "Noble Determination Sutra": "Spicy seeds will produce spicy fruits. Sweet seeds will produce sweet fruits. By this example, the wise should know that the ripening of sins is bitter, and the fruits of white deeds are sweet. Do not commit the three sins, and even if others do, the wise should not rejoice in them. Always perform the three white deeds with body, speech, and mind. Rejoice in those who practice virtue." This explains both the nature of the arising of fruit from cause and what to adopt and abandon. Although this is so, sentient beings, from beginningless time, are subject to the power of karma and afflictions, and follow them, thus forming differences in circumstances, happiness, and suffering. As it is said, "Sentient beings have different inclinations, therefore they make this world diverse." In particular, the differences in the actions and thoughts of human beings are difficult to fathom, but the ripening of the fruit is not confused. As stated in the "Letter to a Friend": "People are like unripe mangoes,