Tibetan
ལ་ནས་མུ་གེ་སེང་གེའི་རྒྱལ་བ་རལ་པ་ཅན་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྐྱབ་ནུས་པ་མཐའ་དག་གོ །མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི། མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་གནས་ཤིང་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་བ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་ པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འདོགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཆོས་གཅིག་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་རྣམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་ངོས་ནས། རང་གི་ངོ་བོ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འདྲེས་ཤིང་མ་ནོར་བར་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། རྣམ་པ་གང་དག་དང་། རྟགས་གང་དག་དང་། མཚན་མ་གང་གིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཏེ། སལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་རྒྱུ་ནི་སློབ་ལམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་དང་། བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་སྟོན་པ་དང་། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་བྱས་པས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོའི་སའི་དྲི་མ་དག་ནས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཚུལ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང་། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ། ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །བསམ་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། །རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སོ་ སྟེང་གི་སྒྲིབ་བྱེད་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་དེ་དག་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་གནས་འགྱུར་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟེན་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་ཚུལ། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་བྱ་འགྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེའང་རང་མཚན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཤིན་ཏུ་འགལ་བས་གནས་འགྱུར་བར་མི་སྲིད་ཀྱང་། དག་བྱ་དག་འབྲས་ཀྱི་ཆ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་དག་མ་དག་ན་རང་གི་ཆས་བཞག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་དུ་སྣང་བ་མེད་པས་སོ། །སོ་སོའི་རང་བཞིན་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པ། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཡིན། །ཞེས་པས་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་རིས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། ཡུལ་ད་ན་ཡོད་པ་ཤེས་ལ་གཞན་ན་ཡོད་པ་མི་ཤེས་པའང་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང་། འཕོ་འགྱུར་དང་མི་རྟག་པ་ལས་འདས་པས་དུས་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྟག་ཏུ་ལྡན་པས་དུས་མ་ཆད་པ་དང་། ཆོས་ཅན་མ་ལུས་པའི་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པས་དམིགས་པ་མ་ཆད་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལ་མངོན་དུ་མི་ཕྱོགས་པས་ཤེས་ཆ་ལ་ཡོད་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་མ་ཆད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་ནི་དེའི་ གྲོགས་སུ་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་
Chinese
如同从饥荒中拯救众生的狮子王燃灯佛一样，能从一切大恐怖中救护。殊胜的化身是：在不清净的世间中，从法身显现色身，示现以三身为总摄的佛陀十二事业，如释迦牟尼佛。如《宝性论》所说：大悲了知诸世间，观视一切诸世间，不离法身之本体，以种种化身之自性，示现降生与诞生，从兜率天界降临，入胎以及诞生等，精通工巧之技艺，与妃嫔眷属共欢乐，出离以及苦行等，趋往菩提树王处，降伏魔众及圆满，菩提以及转法轮，示现涅槃之事业。于一切不清净刹土中，示现有生之存有。如是说。第二、所依智慧的差别是：如实了知法性，以及尽所有了知。第一是：如实了知远离一切戏论边际的法性，即自性以及因果等一切所知。也称之为法界智，因为法性是极其寂静的。如《中观宝鬘论》所说：知一法即知一切法，即是法性寂静之相。如是说。第二有三种：第一、从自性的角度来说：如实了知自性以及因果等一切所知，如同幻化一般，不混淆也不颠倒。如前所说：以何等之相，以何等之标志，以何等之特征来宣说诸法，如来已证悟彼等之相，彼等之标志，彼等之特征。如是说。第二、从分类的角度来说：如镜子般的智慧，平等性智，妙观察智，成所作智。第三、从彼等之因的角度来说有两种：遣除障碍的对治因是，在学道时，多闻受持诸法之名相，修习自他平等性，为所化众生宣说与根器相应的法，以及成办他利。
English
Just as Dipamkara, the lion king who saves beings from famine, can protect from all great fears. The supreme emanation is: In impure worlds, manifesting the form body from the Dharma body, showing the twelve deeds of the Buddha, which are summarized by the three bodies, like Shakyamuni Buddha. As stated in the Uttaratantra: With great compassion, knowing the worlds, observing all the worlds, without moving from the Dharma body, with various natures of emanation, showing birth and manifestation, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in craftsmanship, enjoying the company of consorts, renunciation and practicing austerities, going to the Bodhi tree, subduing the Maras and perfecting, enlightenment and the wheel of Dharma, showing the deeds of passing into Nirvana. In all impure realms, showing the existence of beings as long as samsara exists. Thus it is said. Second, the distinction of the dependent wisdom is: knowing the suchness of Dharma, and knowing all that exists. The first is: directly knowing the Dharma nature that is free from the extremes of elaboration, which is the nature of oneself and all knowable things such as cause and effect. It is also called the wisdom of the Dharmadhatu, because the Dharma nature is extremely peaceful. As it is said in the Madhyamakavatara: Knowing one Dharma is knowing all Dharmas, which is the aspect of the peacefulness of Dharma nature. Thus it is said. The second has three: First, from the perspective of nature: directly knowing all knowable things such as one's own nature and cause and effect, like an illusion, without confusion or error. As mentioned earlier: With what aspects, with what signs, and with what characteristics are the Dharmas proclaimed, the Tathagata has realized those aspects, those signs, and those characteristics. Thus it is said. Second, from the perspective of classification: mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom. Third, from the perspective of their causes, there are two: The antidote cause that dispels obstacles is, on the path of learning, hearing and holding many names of Dharmas, meditating on the equality of self and others, teaching the Dharma to be tamed in accordance with their capacity, and accomplishing the benefit of others.
Chinese
以实修作为助伴，从而使自性的四种智慧的地的垢染得以清净，成为成就之因的方式。《经庄严论》中说：为了执持和心平等，为了真实宣说殊胜法，以及为了事业成就之故，四种智慧得以真实生起。如是说。思维自性的因是：自性智慧的阿赖耶融入法界，是为法界。上方的遮蔽烦恼，通过脱离这些烦恼的力量，从显现的角度来说，仅仅是安立为转依。如此，不清净状态下的八识聚，包括所依阿赖耶在内，通过转变而显现为智慧的方式。《入三身经》中说：阿赖耶识融入法界，是为如镜智慧。意识融入法界，是为平等性智。烦恼意融入法界，是为妙观察智。五根识融入法界，是为成所作智。这已经说得很清楚了。实际上，从自相上来说，烦恼和智慧二者是极其相违的，因此不可能发生转依。但是，从所净和净果的角度来说，是那样安立的。如果这些不清净，那么自身所具有的功德就不会显现。各自的自性是：如镜智慧的体性具备五种法。《经庄严论》中说：如镜智慧无我，完全不断常时具，对于一切所知不愚昧，恒常对彼而显现。因为没有以我执为界限的划分，所以是连续不断的。并非只知道此处有的事物，而不知道其他地方有的事物，因此对于境是完全不断的。因为超越了变迁和无常，所以对于三时来说，没有世俗谛，因此不可思议的智慧是恒常具有的，所以对于时间是不间断的。因为了知所有法的事物，所以对于对境是不间断的。因为对于境的显现不执著，仅仅是了知，所以对于显现是不间断的。其他三种智慧是作为它的助伴而存在的，如是说：如镜智慧不动摇，三种智慧依于它，平等性以及妙观察，唯有成所作。
English
The way that practicing as a companion purifies the stains of the four wisdoms of one's own nature, becoming the cause of accomplishment. The Ornament of the Sutras says: For the sake of grasping and equality of mind, for the sake of truly teaching the excellent Dharma, and for the sake of accomplishing activities, the four wisdoms truly arise. Thus it is said. The cause of the nature of thought is: The Alaya of that self-existing wisdom dissolving into the Dharmadhatu is the Dharmadhatu. The obscuring afflictions above, through the power of separating from those afflictions, from the perspective of manifestation, are merely established as transformation. Thus, the eight consciousness aggregates in an impure state, including the basis Alaya, are transformed and manifest as wisdom. The Sutra Entering the Three Kayas says: The Alaya consciousness dissolving into the Dharmadhatu is mirror-like wisdom. The mind consciousness dissolving into the Dharmadhatu is the wisdom of equality. The afflicted mind dissolving into the Dharmadhatu is discriminating wisdom. The five sense consciousnesses dissolving into the Dharmadhatu are accomplishing wisdom. This is clear. In reality, from the perspective of self-nature, afflictions and wisdom are extremely contradictory, so transformation is impossible. However, from the perspective of what is to be purified and the result of purification, it is established in that way. If these are not purified, then the qualities inherent in oneself will not manifest. The respective natures are: The essence of mirror-like wisdom possesses five qualities. The Ornament of the Sutras says: Mirror wisdom has no "I", is completely continuous, always present, is not ignorant of all knowable things, and is always manifest towards them. Because there is no division limited by the grasping of "I", it is continuous. It is not that it only knows what exists here and does not know what exists elsewhere, so it is completely continuous with respect to objects. Because it transcends change and impermanence, there is no conventional truth for the three times, so inconceivable wisdom is always present, so it is uninterrupted with respect to time. Because it knows all knowable things without exception, it is uninterrupted with respect to objects. Because it does not cling to the appearance of objects, it merely knows, so it is uninterrupted with respect to appearances. The other three wisdoms exist as its companions, as it is said: Mirror wisdom is unwavering, the three wisdoms rely on it, equality and discrimination, only accomplishing.