Tibetan
་སྨོན་མཁྱེན་དང་། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང་། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང་། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང་། །བསྙལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང་། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉེས་པའི་ཆ་ཀུན་རྣམ་པར་སྤངས་ཤིང་། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་མཐོང་། །གཞལ་མེད་གང་གཱའི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ། །བསམ་མེད་མཉམ་མེད་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་མེད་དབྱིངས་དེ་ནི། །བག་ཆགས་བཅས་པའི་ཉེས་ཀུན་རྣམ་ སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། འཁོར་བའི་ཆ་འདུས་བྱས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་ཡོད་དེ། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། སྟོན་པ་ངེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་ཀྱང་། ཐ་མལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྟར་རགས་པ་ཐེར་ཟུག་གི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་མི་ནུས་པའང་མ་ཡིན། འདོད་དགུ་འབྱུང་བས་ནོར་བུ་དང་། །སྣང་ཡང་ངོ་བོ་མེད་པས་འཇའ་ཚོན་དང་། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་སུ་གནས་པའི་ཚུལ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དོན་འགྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐོག་མར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ཕྱོགས་གཤེད་ན
Chinese
祈愿知晓，各自的现量智慧，一切相清净四者，十力与十种功德，以及四种无畏，三种守护，三种近念，无忘失法性，习气彻底断除，于众生具大悲心，唯有佛陀才有的不共之法，十八不共法是何者，以及一切相智，被称为法身。如是法身是不可思议之自性，故已彻底断除包含习气的一切过患，以安住于无分别法性的智慧所见，无始无中无终且无分别，无二无三离垢无分别，证悟何为法界自性，瑜伽士以等持而见。超越无数恒河沙，具足不可思议无与伦比之功德，如来之无垢界，已彻底断除包含习气的一切过患。如是说。圆满报身是，轮回之分，有为法，八识，包括阿赖耶识在内，融入法界之力的部分，从这个角度安立的，作为基础的实相显现之所有功德圆满，即是具有五种决定。处所决定在色究竟天，眷属决定为唯有十地菩萨，法决定为大乘法，导师决定为毗卢遮那佛等五部佛，时间决定为恒常不断的法轮。然而，并非如平凡有为法之粗大坚实之相，亦非如自性空般无法显现。如意宝般能生一切所欲，彩虹般显现却无自性，以智慧之光明安住于无为法之方式，慈氏菩萨云：以具足各种殊胜正法光芒之身，致力于成就众生之解脱，其事业如如意宝王般，是各种事物及其自性。如是说。诸佛最初现证菩提之处，是超越三界之色究竟天，即彼方
English
Prayers for knowing, the distinct manifest wisdom, the fourfold purity of all aspects, the ten powers and the ten strengths, as well as the four fearlessnesses, the three protections, the three close mindfulnesses, the nature of non-forgetfulness, the complete eradication of habitual tendencies, great compassion for beings, the unique and unmixed Dharma of the Buddhas alone, what are the eighteen unshared qualities, and the all-knowingness, which is called the Dharmakaya. Such a Dharmakaya is of an inconceivable nature, therefore it has completely abandoned all faults including habitual tendencies, and is seen by the wisdom that abides in the non-conceptual Dharma nature, without beginning, middle, or end, and without distinction. Non-dual, free from three, stainless, without conceptualization, realizing what is the nature of the Dharmadhatu, seen by yogis in Samadhi. Surpassing countless Ganges sands, endowed with inconceivable and incomparable qualities, the stainless realm of the Tathagatas, has completely abandoned all faults including habitual tendencies. Thus it is said. The Sambhogakaya is, the aspect of Samsara, conditioned phenomena, the eight consciousnesses, including the Alaya consciousness, the part of the power that dissolves into the Dharmadhatu, established from this perspective, the perfection of all the qualities of the appearance of the basic reality, which has five certainties. The place is certainly in Akanishta, the retinue is certainly only the ten Bhumi Bodhisattvas, the Dharma is certainly the Mahayana Dharma, the teacher is certainly Vairochana Buddha and the five Buddha families, the time is certainly the constant and continuous wheel of Dharma. However, it is not like the gross and solid appearance of ordinary conditioned phenomena, nor is it like the inability to appear as emptiness of self-nature. Like a wish-fulfilling jewel, it produces all desires, like a rainbow, it appears but has no self-nature, the way in which the wisdom of light abides in the unconditioned Dharma, Maitreya says: With a body possessing various excellent Dharma rays, striving to accomplish the liberation of beings, its actions are like the king of wish-fulfilling jewels, it is various things and their nature. Thus it is said. The place where the Buddhas first manifest enlightenment is the Akanishta, which transcends the three realms, that is, that side
Tibetan
་ཡོད་བརྗོད་ཅིང་བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ད་ལྟར་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཕྱོགས་དང་རིས་ཀྱི་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། གང་དུ་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ན་ཡོད་དེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་ཁམས་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཁམས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དང་། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཅིང་། དེའང་ཤེས་ངོའི་བདག་འཛིན་དང་། མིང་དུ་བཏགས་ཡོད་ཀྱི་གནས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཚུལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང་། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཐ་དད་གསུམ་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་དང་། ཐེག་བསྡུས་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན། །དེ་ལ་གདགས་པས་ཐ་དད་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་འོག་མིན་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་ཀྱང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་མི་མཇེད་འདི་ཆགས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང་མོས་པའི་ངོར་ཐོག་མར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བསྡུ་བར་མཛད་ནས། སླར་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེར། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེའང་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་མན་ཆད་ལས་ཐལ་བའི་ཕ་རོལ་གྱི་འོག་མིན་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། གཙང་མའི་གནས་དག་སྤངས་ནས་སུ། །འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ཞིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ གཞལ་མེད་ཁང་གི་བརྟེན་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་རྣམས་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དགའ་བས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལ
Chinese
无法言说，无法思量。当气息进入中脉时，见到空色的景象，就像现在这里一样，没有方向和界限的划分。无论何处，当所有烦恼障都已断除，法界与智慧融为一体时，就在那里。《宝积经》中说：‘无色界、欲界和色界，以及无想界也是如此。佛超越了三界，安住在稠密的坛城中。’这表明佛超越了三界。这也是超越了知见上的我执，以及名言安立的三种不同状态的方式。《法界赞》中说：‘大自在天的殊胜处所，以及极其庄严的色究竟天，这三种差别融为一体，我赞叹它。’《摄大乘论》中说：‘因为没有我执，所以处所没有差别。由于追随过去的习气，因此通过施设来区分差别。’ 即便如此，我们的导师释迦牟尼佛，从无始以来就已经在刚才所说的色究竟天中成佛。但为了利益众生，自从这个世界形成以来，为了适应每个众生的显现和意乐，首先在色界的色究竟天中成佛，然后聚集诸天。之后，又在赡部洲的金刚座上示现成佛之相。《月密明点》中说：‘在欲界和无色界中，佛不会显现成佛。在色界的色究竟天中，远离贪欲的您在那里成佛。’ 色界也分为从极净以下到超越之上的色究竟天，这是《楞伽经》的观点：‘舍弃了清净的处所，在名为色究竟天的喜悦之地，真正的佛在那里成佛，一个化身佛在这里成佛。’ 如此这般的所依，无量宫的所依五部佛，具有三十二相和八十随好的自性，与十地菩萨们一样，以大乘佛法的受用而欢喜受用，因此被称为报身。《现观庄严论》中
English
It cannot be spoken of, nor can it be conceived. When the wind enters the central channel, the appearance of emptiness and form is seen, just as it is here now, without any division of direction or boundary. Wherever all the obscurations of the realms have been abandoned, and the dharmadhatu and wisdom are blended into one, it is there. The *Ghanavyuha Sutra* states: 'The formless realm, the desire realm, and the form realm, as well as the realm of non-perception, are all like that. The Buddha has transcended the three realms and resides in the dense mandala.' This shows that the Buddha has transcended the three realms. This is also how one transcends the three different states of the self-grasping of knowledge and the establishment of names. The *Dharmadhatu Stotra* states: 'The supreme abode of the Great Lord, and the beautifully adorned Akanishta, these three differences are blended into one, I praise it.' The *Mahayana-samgraha* states: 'Because there is no self-grasping, there is no difference in location. Because of following past habits, differences are distinguished by imputation.' Even so, our teacher Shakyamuni Buddha, from beginningless time, had already attained enlightenment in that very Akanishta realm just mentioned. But in order to benefit sentient beings, since this world was formed, in accordance with the appearances and inclinations of each sentient being, he first attained enlightenment in the Akanishta of the form realm and then gathered the gods. Afterwards, he again manifested the attainment of enlightenment at the Vajra Seat in Jambudvipa. The *Moon Secret Bindu* states: 'In the desire realm and the formless realm, the Buddha does not manifestly attain enlightenment. In the Akanishta of the form realm, you, free from desire, attain enlightenment there.' The form realm is also divided into Akanishta, which is beyond the extremely pure and below, which is the view of the *Lankavatara Sutra*: 'Having abandoned the pure places, in the delightful place called Akanishta, the true Buddha attains enlightenment there, an emanation Buddha attains enlightenment here.' Such a basis, the five families of Buddhas who are the supports of the immeasurable palace, are the essence of the thirty-two marks and eighty minor marks, and like the bodhisattvas of the tenth bhumi, they joyfully partake of the enjoyment of the Dharma of the Great Vehicle, therefore they are called the Sambhogakaya (enjoyment body). In the *Abhisamayalankara*...