Tibetan
འགྱུར་ན་སྟོན་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང་། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང་། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་། །འཆི་དང་ན་དང་རྒ་བར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་ནས་སློབ་ཏུ་མེད་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་མེད་པ་སོགས། །རྒྱལ་བའི་མ་འདྲེས་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད། །སྟོབས་བཅུ་དང་ནི་མ་འདྲེས་བཞི། །མཐའ་དག་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལམ་སྟེ། །ལྟ་བས་ མི་རྨོངས་སྤྱོད་པའང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འོག་མིན་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། །ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་ནི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལམ་ཡིན་པའི་ཚུལ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་དང་འཁོར་བ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པར་མི་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་འཁོར་བར་གནས་པར་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཐབས་དང་ནི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བདག་ཅན། །བསྟེན་བྱ་གང་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཐུན་མོང་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་རྒྱལ་རིགས་སམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་ཀྱང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནས་འགྲོ་དྲུག་སོའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་བ་ཤར་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་དྲང་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ལ། བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ངོས་ནས་བརྗོད་ན་རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། ངོ་བོ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལས། རྒྱུ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་བཞིར་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་སྔར་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །ངོ་བོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་གཞི་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་པ་ཐེག་ཆེན་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ནི། ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིན་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྟེན་སྐུ་གསུམ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས་ཆོས་སྐུ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་ཕྱེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། འདི་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པས། དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་ཆ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་རིག་མཐར་ཐུག་གང་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གདངས་ཕྱེ་བའི་ངང་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གློ་བར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ། ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་། །སྤངས་ རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །འོད་གསལ་བྱ་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ངང་ལས་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་རིག་ཆ་ལྡོག་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང་། །ཉོན་མོངས་མེད་དང
Chinese
如果翻译成导师之理，出自《宝性论》：圣者彻底断除了死亡、疾病和衰老的痛苦。由业和烦恼的力量所生。因为彼（指圣者）无彼（指业和烦恼），所以彼无（痛苦）。因为如实正确地见到了（实相）。即使超越了生等，仍然以慈悲的自性示现出生、死亡、疾病和衰老。如是说。如此，学习的次第到了极致，无须再学，即是不学之道。无平等住等。十八种佛陀的不共法，十力和四无畏。全部现证即是佛陀。如此，六度波罗蜜多，是诸佛的共同道路。以见解不愚昧，行为也极其清净，前往色究竟天。如是，以智慧使见解清净，以方便使行为清净的六度之路，是成就果位的佛陀三身的共同道路之理。出自《现观庄严论》：又以布施等方便，完全受持色身、刹土和眷属等广大受用之果，因此世尊不住于涅槃。以智慧断除一切颠倒，因此不住于轮回。如是说。此外，一切智者说：任何时候都应依止具有方便和智慧波罗蜜多的（菩萨），因为由此不住于涅槃。如是说。其中，现证菩提的身体所依，共同的是赡部洲的国王种姓或婆罗门种姓中成佛。但不共的是，色究竟天中成佛的所依是什么，从那里化现到六道等处，引导成佛的所依是什么，那就是（色究竟天的所依）。思维的所依是第四禅。从自性的角度来说，存在着因、果、体性三种。因是四种学习道中二资粮圆满。果是圆满利他，将一切众生安置于三种菩提，如前已引述。体性有四种，第一，定义是具有三身和智慧的大乘无学道。
English
If translated as the way of the teacher, from the Uttaratantra: The noble ones have completely abandoned the suffering of death, sickness, and old age. Born from the power of karma and afflictions. Because they (the noble ones) are without them (karma and afflictions), therefore they are without (suffering). Because they have seen reality as it is. Even though they have transcended birth and so on, they still show birth, death, sickness, and old age with the nature of compassion. Thus it is said. Thus, the sequence of learning reaches its ultimate point, where there is nothing more to learn, which is the path of non-learning. Without equal abiding and so on. The eighteen unshared qualities of the Buddhas, the ten powers and the four fearlessnesses. Complete manifestation is Buddhahood. Thus, the six perfections, are the common path of all Buddhas. With a view that is not deluded, and conduct that is extremely pure, one goes to Akanishta. Thus, the path of the six perfections, where the view is purified by wisdom and the conduct is purified by skillful means, is the common path for accomplishing the three bodies of the Buddha, the fruit. From the Abhisamayalankara: Moreover, through means such as generosity, one completely holds the fruit of great enjoyment, such as the form body, the field, and the retinue, etc., therefore the Bhagavan does not abide in Nirvana. Through wisdom, having abandoned all that is inverted, one does not abide in samsara. Thus it is said. Furthermore, the All-Knowing One said: At all times, one should rely on those who possess the perfections of skillful means and wisdom, because from that, one will not abide in Nirvana. Thus it is said. Among these, the support for the body of manifest enlightenment is commonly believed to be from the royal lineage or the Brahmin lineage of Jambudvipa. But uncommonly, whatever is the support for enlightenment in Akanishta, from there, whatever is the support for emanating manifestations in the realms of the six classes of beings and guiding them to Buddhahood, that is it (the support of Akanishta). The support for thought is the fourth dhyana. From the perspective of nature, it exists as three: cause, effect, and essence. The cause is the completion of the two accumulations in the four paths of learning. The effect is the perfection of benefiting others, placing all beings in the three enlightenments, as previously cited. The essence has four aspects. First, the definition is the Mahayana path of non-learning, which is whatever possesses the three bodies and wisdom.
Chinese
可以象征性地表达道路的术语。因为这是大乘断证圆满的功德。第二是果，法身佛地的无学十法，无漏五蕴，无缘六度。第三是分类，所依三身，能依智慧，事业三业。第一之中也有三，法身是，界与智慧无别，自性双运，远离一切垢染的极清净大界，如虚空一般，如《圣者超世间品》所说：“诸佛是法身，清净如虚空。”又如《金刚鬘》所说：“此乃胜义谛，无显现且无相，亦名胜义谛，是诸佛之所居。”分类有两种，自性身和证悟智慧法身。第一种，如《现观庄严论》所说：“佛陀自性身，无漏之法何，获得一切极清净，彼等自性为体性。”因此，界清净大平等如虚空般，虽然极其不分别，但从作为诸身之法性的角度来说，称为自性身。智慧断证圆满的觉性之体性，即二十一种功德，是证悟智慧法身的部分，即诸佛的智慧界觉性究竟显现之处。第二种是，自性界如虚空般开展的状态中，证悟智慧法身如太阳般，暂时性的障碍如云雾消散般显现之相。如日空一般，是智慧和断证二者的体性。“光明非作无分别，具入恒河沙数佛，一切诸法皆具足。”如此等等。从那样的状态中，界的智慧显现的觉性部分，三十七道品等等是，菩提分法无量和，解脱以及渐次是，等至九次第自体和，灭尽十自体和，胜伏生处是，以善分别而有八种，以及无烦恼等。
English
It can symbolically represent the terminology of the path. Because it is the merit of the complete abandonment and realization of the Mahayana. The second is the result, the ten non-learning dharmas of the Dharmakaya Buddha's ground, the five uncontaminated aggregates, and the six unconditioned perfections. The third is the classification, the three support bodies, the dependent wisdom, and the three activities of action. Among the first, there are also three, the Dharmakaya is, the realm and wisdom are inseparable, the nature is united, and the great pure realm that is free from all impurities is like the sky, as stated in the chapter of the Noble Transcendent World: "The Buddhas are the Dharmakaya, pure like the sky." Also, as stated in the Vajra Garland: "This is the ultimate truth, without appearance and without characteristics, also called the ultimate truth, it is the dwelling place of all Buddhas." There are two types of classification: the Svabhavikakaya and the realization wisdom Dharmakaya. The first is, as stated in the Abhisamayalankara: "The Svabhavikakaya of the Buddha, what uncontaminated dharmas, obtained all extremely pure, those are characterized by nature." Therefore, the realm of pure great equality is like the sky, although it is extremely non-discriminating, it is called the Svabhavikakaya from the perspective of being the Dharma nature of all bodies. The nature of wisdom, the complete abandonment and realization, that is, the twenty-one qualities, is part of the realization wisdom Dharmakaya, that is, where the ultimate wisdom realm of the Buddhas manifests. The second is, in the state where the Svabhava realm is opened like the sky, the realization wisdom Dharmakaya is like the sun, and the temporary obstacles appear like the clouds dissipating. Like the sun and sky, it is the nature of both wisdom and abandonment and realization. "The light is non-created and without distinction, those who enter the Ganges river of sand-like Buddhas, are endowed with all dharmas." And so on. From that state, the part of the wisdom of the realm that manifests, the thirty-seven factors of enlightenment and so on are, the immeasurable Bodhipaksika dharmas, liberation and gradual, the Samapatti nine successive self and, the ten exhaustion self and, the overwhelming birth place is, with good distinction there are eight kinds, and without affliction etc.