Tibetan
དྲང་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གི་སྐུ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བཞུགས་སོའི་སྒྲ་ཟིན་གྱི་ཚིག་ཙམ་ལ་རྟོན་པ་དག་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དང་འཁྲུལ་བ་སྤོང་ཕྱིར་ཏེ། མྱང་འདས་ལས། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ད་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་འཁོར་ལོ་བར་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱས་འཁོར་ལོ་ཐ་མལ་མ་ལྟོས་པར་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དཔྱོད་ནུས་ལ། ཐ་མའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱས་དེ་ལྟར་དཔྱོད་མི་ནུས་པར་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་པའི་དགོངས་པ་འཚོལ་བ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། སྔ་ཕྱི་དེ་གཉིས་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱད་གཞི་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་མི་རུང་སྟེ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པར་ཅིས་གྲུབ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འགྲོ་བ་མགྱོགས་པ་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་ཡང་བསྔགས་ཤིང་། ཚངས་པས་ཞུས་པ་ལས། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཁོ་ནས་སྤྱོད་པར་བྱའི། དབང་པོ་རྣོན་པོས་མི་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་བཅུ་པའི་བར་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེའང་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་གྲུབ་མཉམ་དུ་བསྟན་ནས། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྟོན་པར་འཁོར་ལོ་དང་པོ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མ་གྲུབ་མཉམ་དུ་བསྟན་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྟོན་པ་འཁོར་ལོ་བར་པ་དང་ ཀུན་བརྟགས་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་། གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པའི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་གསུམ་ལས་དང་པོ་དྲང་དོན་ཡིན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀ་མཐུན་ལ། འཁོར་ལོ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་རྣམ་རིག་པས་ཐ་མ་ངེས་དོན་དང་། དབུ་མ་པ་བར་པ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་རེ་ཞིག་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་གྲུབ
Chinese
为了纠正那些仅仅依赖于经文中“为了正直，（佛）以常恒不变的，具有三十二相的身体安住于轮回中”的说法，而误认为外道之“我”的观点，（经文）《涅槃经》中说：“因为一切众生在未来都有获得无上正等觉的可能性，所以称为佛性。一切众生现在都有各种烦恼，因此没有三十二相和八十随形好。”这些是为中转法轮的所化有情而说，他们不依赖于后转法轮，能够凭借自身的力量辨别三解脱门的含义。而为后转法轮的所化有情则不能这样辨别，需要依赖于后转法轮来寻求中转法轮的含义。他们认为前后两者之间存在根器利钝的差别。然而，这种差别的基础是不正确的，怎么能证明后转法轮的所有所化有情都是根器迟钝的呢？《集经》中也赞叹说：“行持和具备六波罗蜜多的菩萨们，是如来神变所生的，没有比这更快的了。”《梵天请问经》中说：“不能说只有根器迟钝者才应该行持，根器敏锐者不应该行持。因为从初地到十地的菩萨们，都会出现布施等行为，其余的也并非完全不行持。”这很清楚地说明了这一点。也就是说，第一转法轮同时宣说了蕴等一切法真实成立，从而宣说人无我；第二转法轮同时宣说了诸法不真实成立，从而宣说的是法无我；第三转法轮区分了遍计所执不成立，而依他起和圆成实成立的差别，并加以宣说。在这三转法轮中，大小乘都一致认为第一转法轮是不了义的。对于后两转法轮，唯识宗认为后转法轮是了义的，而中观宗则认为中转法轮是了义的。因此，这里暂时以因乘的观点...
English
To correct those who rely solely on the statement in the scriptures that "for the sake of uprightness, (the Buddha) abides in samsara with a constant and unchanging body adorned with the thirty-two marks," and mistakenly identify it with the "self" of the heretics, the Nirvana Sutra states: "Because all sentient beings have the potential to attain unsurpassed perfect enlightenment in the future, it is called Buddha-nature. All sentient beings currently have various afflictions, therefore they do not have the thirty-two marks and eighty minor marks." These are spoken for the beings to be tamed by the intermediate turning of the wheel of Dharma, who do not rely on the final turning of the wheel and can discern the meaning of the three doors of liberation by their own power. However, those to be tamed by the final turning of the wheel cannot discern in this way and need to rely on the final turning of the wheel to seek the meaning of the intermediate turning. They believe that there is a difference between the former and the latter in terms of the sharpness or dullness of their faculties. However, the basis for this distinction is not correct. How can it be proven that all beings to be tamed by the final turning of the wheel are dull-witted? The Samgraha Sutra also praises: "The Bodhisattvas who practice and possess the six perfections are those who are born from the magical power of the Tathagata, and there is nothing faster than that." The Brahma-pariprccha Sutra states: "It cannot be said that only those with dull faculties should practice, and those with sharp faculties should not practice. Because from the first bhumi to the tenth bhumi, the Bodhisattvas will have the practice of giving, etc., and the rest are not completely without practice." This clearly illustrates this point. That is to say, the first turning of the wheel simultaneously proclaims that all phenomena such as the skandhas are truly established, thereby proclaiming the absence of self of the person; the second turning of the wheel simultaneously proclaims that all phenomena are not truly established, thereby proclaiming the absence of self of phenomena; the third turning of the wheel distinguishes and proclaims the difference between the imputed nature being unestablished, and the dependent nature and the perfectly established nature being established. Among these three turnings of the wheel, both the Great Vehicle and the Small Vehicle agree that the first turning of the wheel is provisional. Regarding the latter two turnings of the wheel, the Vijnanavada school believes that the final turning of the wheel is definitive, while the Madhyamaka school believes that the intermediate turning of the wheel is definitive. Therefore, here, for the time being, from the perspective of the causal vehicle...
Tibetan
་མཐའི་ཁས་བླངས་སོར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། །ངས་ནི་མདོ་སྡེ་གང་བཤད་པ། །ཚིག་འབྲུ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་སྟེ། །ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཚིག་གཅིག་གོམས་པར་བྱས་པས་ན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གོམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ། །ཚིག་གི་དམ་པས་བྱང་ཆུབ་འཚང་མི་རྒྱ། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་པས་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དོན་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པ་གང་ཞིག་ལ་ལམ་དུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཐུག་པ་མེད་ཀྱང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མ་རབས་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་བཀྲི་བ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་ཡན་པ་དོན་གྱི་ཆ་ནས་འགལ་བ་མེད་པར་བསྡུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། མང་དུ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་གྱི། ཚིག་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཐ་སྙད་ཅོམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་བློའི་རི་མོ་མཁན་གྱིས་བྲིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་རིམ་བཞིན། གླིང་བཞིའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། མཚེ་མ་དང་། དགའ་ལྡན་དང་། འཕྲུལ་དགའ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་། དག་པ་ས་གསུམ་ནས་སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང་། སྟོང་གཉིས་ པ་བར་མའི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་ནུས་ཏེ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ནི་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འདི་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ན་རྡོ་ཐོགས་པའི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ཀྱིས། དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཚད་ས་དེ་དག་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསོད་ནམས་རླབས་ཆེན་བསགས་པས་བྱེད་དེ་བཤེས་སྤྲིང་ལས། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནའང་། སླར་ཡང་འཁོར་བའི་ཡང་བྲན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་བདེར་སྣང་བས་མཛད་དེ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་བོ་སྐྱེས་བཞིན་ནོ་ཏེ་སྔར་ཡང་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱིར་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ནས་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་ཤི་དང་རྒ་ནང་རང་མཚན་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་
Chinese
应当保持之前的承诺。如《月灯经》所说：“世间界是空性的，我所说的经典，词句虽不同，意义却相同，不能全部表达。如果习惯了一个词句，那么就会习惯所有这些。”又如《无生经》所说：“如果不能完全了解法的自性，就不能通过词句的束缚而证得菩提。”因此，对于超越言思的真实意义的经部和伟大的瑜伽，虽然没有道路时期的名相的限制，但为了引导凡夫俗子，需要逐步引导，因此，应当理解，凡是符合这种意图的，在意义上都没有矛盾，如《楞伽经》所说：“所谓多闻，是指精通意义，而不是精通词句。”如此等等。以名言戏论的方式讲述的宗派，是头脑绘画者所描绘的。关于受生的差别是，从二地到十地，依次能够受生为四大洲的转轮王、帝释天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，以及从三清净地到初禅的梵天世界的世间主宰梵天，二禅中间的世间主宰大梵天，三禅大梵天世界的世间主宰天子大自在天。十地自在在《华严经》中说：“安住于此者，将成为三界的主宰。”这也是为了其他众生的利益而受生为他们的国王，从执著的角度来说是这样说的。但是，成为他们的国王并不意味着安住于那些地的菩萨，因为有些人是通过积累巨大的福德而成为国王的，如《亲友书》所说：“即使成为转轮王，最终仍将成为轮回的奴隶。”有些人则是由如来化现而显现，如转轮王顶生王，之前也已经说过了。一般来说，从初地以上，由于获得了对寿命的控制，因此没有生老病死的自相，但为了众生的利益，会示现这些。
English
The previous commitments should be maintained. As stated in the "Moon Lamp Sutra": "The realms of the world are empty. Whatever sutras I have spoken, the words and phrases are different, but the meaning is the same. It is not possible to express everything. If one becomes accustomed to one phrase, then one will become accustomed to all of them." Also, as stated in the "Unborn Sutra": "If one does not fully understand the nature of Dharma, one will not attain enlightenment through the bondage of words." Therefore, for the sutras of definitive meaning and the great yoga, which are beyond words and thoughts, although there is no limitation of the terminology of the path stage, in order to guide ordinary people, it is necessary to guide them gradually. Therefore, it should be understood that whatever conforms to this intention is not contradictory in meaning, as stated in the "Lankavatara Sutra": "So-called learning is to be skilled in meaning, not to be skilled in words." And so on. The tenets explained through the door of nominal fabrication are drawn by the mind's painter. The difference in taking birth is that from the second bhumi to the tenth bhumi, one can successively take birth as the wheel-turning king of the four continents, Indra, Yama, Tushita, Nirmāṇarati, Paranirmita-vasavartin, and from the three pure lands to the lord of the world Brahma of the first dhyana, the great Brahma, the lord of the intermediate second dhyana, and the son of the gods, the great Ishvara, the lord of the great trichiliocosm of the third dhyana. The master of the ten bhumis says in the Avatamsaka Sutra: "Those who abide in this will become the masters of the three realms." This is also said from the perspective of taking birth as their king for the benefit of other sentient beings. However, becoming their king does not necessarily mean that the bodhisattvas who abide in those bhumis are the same, because some become kings by accumulating great merit, as stated in the "Friendly Letter": "Even if one becomes a wheel-turning king, one will still become a slave of samsara again." Some are manifested by the emanation of the Tathagata, such as the wheel-turning king Urdhvaja, which has already been mentioned before. In general, from the first bhumi onwards, since one has obtained control over life, there is no self-characteristic of birth, old age, sickness, and death, but for the benefit of sentient beings, they will manifest these.