Tibetan
ཇོག་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་བརྒྱད་པ་བས་ནུས་པར་གྱུར་བའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་མའི་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང་རྩོལ་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་ བ་ཡི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་བས་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་གྲངས་དང་ངེས་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་དགུ་པའི་གནས་སྐབས་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པའི་བློ་གྲོས་ཐོབ་པས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི། དེའང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་ན་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ལ་མཁས་ཤིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ན་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང་། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི། ས་དགུ་པ་བའི་གནས་སྐབས་ན་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་འཁོར་གྱི་ཚོགས། སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་བསྟན་པ་དང་། །ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་བཅུ་བ་བས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་མང་པོས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་ཆེ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྤྲིན་གཉིས་གདུལ་བྱའི་ཡིད་མཁར་ཁྱབ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་སོགས་ ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་དང་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་མཚུངས་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང་། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ།
Chinese
对于无法做到之事，第八地相比之下具有了能够做到之圆满支分功德的差别。那是因为任运成就且安住于无相之善的一面，所以以愿波罗蜜多为主。由于无分别之智慧超越了相之法，且不以勤作而动摇，所以称为不动地。因为不为二取所动摇之故。 不动地是如此认为的。如此宣说。大之中的中等，第九地善慧地，相比第八地，在何种程度上，以名称和词义等详细区分，对于在一切方面教法之上行使自在无法做到之事，在第九地的阶段，因为获得了各别自证智之智慧，所以具有能够做到之圆满支分功德的差别。那是因为具有获得四种各别自证智之智慧之力的功德差别，所以以力波罗蜜多为主。因为擅长于从一切方面在一切处宣说佛法之音声，且获得了无有罪过的智慧之功德差别，所以称为善慧地。 各别自证智是贤善的智慧，此地是善慧地。如此宣说。大之中的大，第十地法云地，在第九地的阶段，对于何者无法做到佛刹和眷属之众，示现化身之显现，圆满受用佛法，成熟有情之事，第十地相比之下具有能够做到之功德差别之圆满支分。那是因为擅长于以众多化身成熟有情之事，所以以智慧波罗蜜多为主。因为禅定和陀罗尼之二云遍布所化之意空中，所以在无边无际之世间界降下佛法之雨，所以称为法云地。 如云般以二者遍布虚空界，因此是法云地。如此宣说。于彼处，降下佛法之雨等 事业之行事方式与佛陀仅仅在形象上相同，因此，菩提萨埵之行持，听闻之后如来等，在真实救度有情之上，于世间是相同的。
English
That which one cannot do, the eighth bhumi has the distinction of possessing the complete branches of ability. That is because it spontaneously accomplishes and abides in the aspect of the unconditioned good, so it is mainly the perfection of aspiration. Because the non-conceptual wisdom transcends the characteristics of phenomena and does not move with effort, it is called the Immovable Bhumi. Because it is not moved by the two concepts. The Immovable Bhumi is considered to be so. Thus it is said. The middle of the great, the ninth bhumi, Good Intelligence, compared to the eighth bhumi, to what extent, by distinguishing in detail such as names and definitions, one cannot exercise freedom to teach the Dharma in all aspects. In the stage of the ninth bhumi, because one has obtained the wisdom of individual self-awareness, one has the distinction of possessing the complete branches of ability. That is because it has the distinction of the power of wisdom that obtains the four individual self-awarenesses, so it is mainly the perfection of power. Because one is skilled in proclaiming the sound of Dharma in all aspects and in all places, and one has obtained the distinction of intelligence without fault, it is called Good Intelligence. Individual self-awareness is good wisdom, this bhumi is the Good Intelligence. Thus it is said. The great of the great, the tenth bhumi, Cloud of Dharma, in the stage of the ninth bhumi, for those who cannot accomplish the Buddha-field and the assembly of retinue, showing the appearance of emanations, fully enjoying the Dharma, and maturing sentient beings, the tenth bhumi has the complete branches of the distinction of being able to do so. That is because one is skilled in maturing sentient beings with many emanations, so it is mainly the perfection of wisdom. Because the two clouds of samadhi and dharani pervade the minds of those to be tamed, they rain down the Dharma in the boundless and limitless realms of the world, so it is called the Cloud of Dharma. Like clouds, the two pervade the realm of space, therefore it is the Cloud of Dharma. Thus it is said. There, raining down the rain of Dharma, etc. The manner of acting in activities is the same as the Buddha only in appearance, therefore, this conduct of the Bodhisattva, after hearing, the Tathagatas, etc., are the same in the world in truly liberating sentient beings. Thus it is said.