Tibetan
ར་དག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། འཆལ་ཚུལ་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་མི་ལྡན་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ནི། ས་གཉིས་པའི་གནས་སྐབས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཐོས་པའི་དོན་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པར་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ས་གསུམ་པ་བས་ཐོས་པས་གཟུང་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་དཀའ་ཐུབ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ཐོབ་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པས་འོད་བྱེད་པའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པ། །ཞེས་སོ། །ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ནི། །ས་གསུམ་པ་པའི་གནས་སྐབས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་དག་ཐོབ་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལན་དུ་མར་གནས་པ་དང་། ཆོས་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ས་བཞི་པ་བ་དེས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དག་དང་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་པས་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་བསྲེག་ནུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཤིན་ཏུ་འཕྲོ་བས་ན་འོད་འཕྲོ་བའི་སྒྲ་ ཞུགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་བསྲེགས་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ནི། ས་བཞི་པ་བ་དེས་བདེན་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་འཁོར་བ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་དང་། མྱང་འདས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལས་སེམས་བཟློག་སྟེ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ས་ལྔ་པ་བ་དེས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུ
Chinese
由于完全清净，戒律波罗蜜多占主要地位，并且不具有一切邪淫的污垢，因此加入了无垢之名。如《庄严经论》中所说：“为了远离邪淫的努力之垢，故称为无垢地。” 小中的中等，第三地发光地是：在第二地的阶段，对于世间的所有禅定都能够平等进入，并且不能够完全忆持所听闻的意义，而第三地的人能够以听闻忆持，并且具有能够现前修证禅定的支分完全圆满的差别。而且，现前修证所有世间禅定的苦行忍辱波罗蜜多占主要地位，由于获得那些禅定，具有从世间解脱的无量智慧光明，因此加入了发光之名。如云：“是为大法之光明，故名为发光。” 小中的大等，第四地发光地是：在第三地的阶段，即使获得了所有世间的禅定，但是对于如何获得的菩提分法多次串习，以及对于法和等持的内心不能够舍弃，而第四地的人能够做到，具有支分完全圆满的差别。而且，由于不间断地清净以及从意的言说中完全超脱，因此菩提分法的安住，精进波罗蜜多占主要地位，由于能够焚烧所有烦恼的薪柴，菩提分法的光明非常照耀，因此加入了发光之名。 如云：“如此菩提分顺法，如极度焚烧之光明，与其相应故彼地，焚烧二者故发光。” 中等中的小等，第五地极难胜地是：第四地的人在修习真谛之后，对于轮回不趋向，以及对于涅槃明显趋向而从内心转变，不能够修习以方便摄持的菩提分，而第五地的人能够做到，具有支分完全圆满的差别。而且，由于多次修习真谛的行相，禅定波罗蜜多占主要地位，以方便摄持的菩提
English
Being completely pure, the perfection of discipline is predominant, and since it does not possess all the defilements of misconduct, the name "Immaculate" is added. As it is said in the Ornament: "Because it is free from the defilement of striving for misconduct, it is called the Immaculate Ground." The medium of the small, the third ground, the Illuminating Ground, is: In the stage of the second ground, one can equally enter into all worldly samādhis, and one cannot fully retain the meaning of what is heard, but the one on the third ground can retain what is heard, and has the distinction of having the limbs of being able to manifest samādhi completely perfected. Moreover, the austerity of enduring the manifestation of all worldly samādhis, the perfection of patience, is predominant, and because of obtaining those samādhis, there is immeasurable light of wisdom that transcends the world, so the name "Illuminating" is added. As it is said: "It is the great light of Dharma, therefore it is called Illuminating." The great of the small, the fourth ground, the Radiating Ground, is: In the stage of the third ground, even though all worldly samādhis are obtained, one repeatedly dwells on the dharmas of the aspects of enlightenment as they are obtained, and one cannot abandon the mind of equanimity in entering into Dharma and samādhi, but the one on the fourth ground can do so, and has the distinction of having the limbs completely perfected. Moreover, because of constantly purifying and completely transcending the expressions of the mind, the abiding of the dharmas of the aspects of enlightenment is predominant, so the perfection of diligence is predominant, and because the light of the dharmas of the aspects of enlightenment, which can burn all the firewood of afflictions, shines very brightly, the name "Radiating" is added. As it is said: "Thus, the dharmas in harmony with the aspects of enlightenment, are like a light that burns exceedingly. Because it is endowed with that, that ground is called 'Radiating' because it burns the two." The small of the medium, the fifth ground, the Difficult to Subdue Ground, is: The one on the fourth ground, after contemplating the truths, does not incline towards saṃsāra, and turns away from the mind that is manifestly inclined towards nirvāṇa, and cannot contemplate the aspects of enlightenment that are grasped by skillful means, but the one on the fifth ground can do so, and has the distinction of having the limbs completely perfected. Moreover, because of repeatedly contemplating the aspects of the truths, the perfection of meditation is predominant, the aspects of enlightenment grasped by skillful means
Tibetan
བ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་ཤིང་བསྒོམ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བས་ན་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ནི། ས་ལྔ་པ་བ་དེས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་སྐྱོ་བ་དང་བཅས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་དྲུག་པ་བས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་ས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བསྒོམས་པས་གནས་པས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ཐོབ་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ས་ ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ནི། ས་དྲུག་པ་བའི་གནས་སྐབས་ན་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ཐོབ་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་སྐབས་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལས་བདུན་པ་བས་སྐབས་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་མཚན་མར་བྱས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འགོག་པར་མི་བྱེད་པས་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། ལྷུན་གྲུབ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་ཞིང་འཁོར་བ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་སོང་བས་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར། འཁོར་བ་མཚོ་ཡི་འདམ་བརྒལ་བས། །དེ་ལ་རིང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ནི། དགེ་བའི་ས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། འདི་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་བས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ལ་དབང་བའི་ཚུལ་རྒྱན་ལས། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང་། །ཞིང་དག་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་པ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས། །ཞེས་པས་ས་བདུན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཇུག་པའི་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འ
Chinese
多次处于和修习寂止的一方，要圆满它非常难以调伏，因此加入了名为难调伏的词语。为了使众生完全成熟，也为了守护自己的心，有智慧的人们难以调伏，因此称之为难调伏。如是说。中等的中间，第六地现前者是，第五地者对于进入轮回分别思择并心怀厌倦，因此对于心相续无相安住无法等持，而第六地者具有能的力量支分完全圆满的差别。而且此地菩萨通过修习缘起而安住，因此胜慧度分较重，获得无相安住，因此称为一切轮回涅槃之法现前者，即：依靠胜慧度，轮回以及寂灭，在此二者现前，故名为现前地。如是说。中等的大，第七地远行者是，第六地者的状态虽然获得了无相安住，但只要没有间断地安住于无相，就无法等持，而第七地者具有能够无间断地安住于无相的力量支分完全圆满的差别。而且通达一切相为无相，并且不遮止作为相的名称，因此方便度分较重，与任运成就的唯一道相连，并且与轮回极其远离，因此称为远行者，即：因为与唯一道相连，故认为是远行地。如是说。在《法界赞》中说：度越轮回之海的泥潭，因此称之为远行。如是说。大的小的，第八地不动者是，三善地之首是，从这里开始五根识转依，因此在清净刹土获得自在之理，在《现观庄严论》中说：意与执与分别，转变故为无分别，净土由智慧而清净，自在是四种之位。因此第七地的状态只要任运成就而进入，就无法等
English
The complete accomplishment of dwelling and meditating on the side of calmness many times is extremely difficult to subdue, hence the term "difficult to subdue" is included. In order to fully ripen sentient beings and to protect one's own mind, it is difficult for the wise to subdue, therefore it is called "difficult to subdue." Thus it is said. The middle of the middle, the sixth bhumi, the Manifest One, is that the fifth bhumi practitioner separately contemplates entering samsara and is weary of it, therefore they cannot abide in equanimity in the mind-stream without characteristics, whereas the sixth bhumi practitioner possesses the distinction of having the limbs of power fully perfected. Moreover, on this bhumi, the bodhisattva abides by meditating on dependent origination, therefore the perfection of wisdom is more prominent. Having attained abiding without characteristics, it is called the Manifest One because all phenomena of samsara and nirvana are manifested. That is: Relying on the perfection of wisdom, samsara and nirvana, both are manifested here, hence it is called the Manifest Bhumi. Thus it is said. The middle of the great, the seventh bhumi, the Far Gone One, is that although the sixth bhumi practitioner has attained abiding without characteristics, they cannot abide in equanimity in the absence of interruption, whereas the seventh bhumi practitioner possesses the distinction of having the limbs of power fully perfected to be able to abide in the absence of interruption. Moreover, having understood all characteristics as without characteristics, and not preventing the designation of characteristics, therefore the perfection of skillful means is more prominent. Being connected with the spontaneously accomplished single path, and being extremely far from samsara, it is therefore called the Far Gone One, that is: Because it is connected with the single path, it is considered the Far Gone Bhumi. Thus it is said. In the Praise of Dharmadhatu it says: Having crossed the mire of the ocean of samsara, therefore it is called the Far Gone One. Thus it is said. The small of the great, the eighth bhumi, the Immovable One, is the first of the three virtuous bhumis. From here, the transformation of the five sense consciousnesses occurs, therefore the manner of obtaining mastery over the pure buddha-fields. In the Ornament of Clear Realization it says: Because mind, grasping, and discrimination are transformed, it is therefore non-discrimination, pure lands are purified by wisdom, mastery is the state of the four aspects. Therefore, in the state of the seventh bhumi, as long as there is spontaneous accomplishment, one cannot abide in equanimity without the characteristics of entering.