Tibetan
ས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་སོ། །དུས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དང་། གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ལ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་རང་སྣང་བས་རྟག་པ་སྟེ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང་། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག །ཅེས་དང་། འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླར་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ཆོས་སྐུའི་གདངས་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པར་རོལ་བའི་ངང་དེ་ཉིད་ལས། གདུལ་བྱའི་ངོར་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་འབྱུང་བས་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར་འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་རྟོགས་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ལ་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆུ་སྣོད་ཡོད་ན་ཟླ་གཟུགས་ཡོད་པ་ལྟར། །གདུལ་བྱ་ཡོད་ན་འདུལ་བྱེད་ཡོད་ལ། ཟླ་བ་ཡོད་ཀྱང་འཆར་གཞི་མེད་ན་གཟུགས་བརྙན་རང་ འགགས་པ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་མེད་ན་རྒྱུ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའམ། ས་བོན་རུལ་བ་འཕེལ་དུ་མི་རུང་བ་ལྟར་སྐལ་བ་མེད་པས་མི་མྱོང་བའི་ཚུལ་རྒྱན་ལས། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཚེ་བྱས་པས་ཕན་གྱུར་བ། །དེ་དང་དེ་ལ་ད་སྣང་ངོ་། །ལྷ་མ་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱོན་གྱུར་ཀྱང་། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང་། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། །བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐགས་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས། བཟོ་སྤྲུལ་པ་ནི་ལུགས་དང་། བྲིས་དང་། གླེགས་བམ་གྱིས་མཚོན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བྱས་པའམ། རང་བྱུང་ཏུ་གྲུབ་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པ་ནི། ངེས་པ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་ནད་དང་། ཉ་བོ་ཆེར་སྤྲུ
Chinese
萨。三十二相，八十随好之体性，为大乘之近用，是能仁之圆满受用身。如是。决定时的理由是，彼受用身与法身无别，体性为一，不可思议，无有变异，自然成就且非造作，对于无量有情之福德，轮回未空之际以自现而恒常，如《宝性论》云：法自在者摧伏死主，体性无故世间怙主恒常。又如《入行论》云：寂静身如如意树般显现，如摩尼宝般无分别，度生之间世间利乐恒常，此乃离戏且显现。如是。化身者，从法身之光芒，受用身之相状中嬉戏之状态中，于所化前随应所化而出现，故称广大之恒常。如《宝性论》云：世间趣入寂静道，极成熟及教证之因之色身，何者即是于此乃恒常，如虚空界中之色蕴。又如，如有水器则有月影，如有可调伏者则有调伏者。然有月亮，若无显现之基，则影像自灭。如是，有佛陀，若无造彼之善根，则无因而不生果，或如腐烂之种子不生芽般，无有福分故不领受之理，如《现观庄严论》云：因已圆满成熟后，于何者以何者，于何时所作而饶益，于彼及彼时乃显现。天王虽降雨，如不适之种子不生芽，如是诸佛虽已降临，然无福分故不享用安乐。如是。化身有三种，工巧与生及如是，殊胜菩提之化身，佛陀之化身此乃，解脱之大线索。如是说。工巧化身者，指以仪轨、绘画、书写等表示之造作或自然成就，即利益有情之所有事物。生化身者，化现为决定者等，以及疾病、大鱼等。
English
Sa. The nature of thirty-two marks and eighty minor marks, for the enjoyment of the Great Vehicle, is considered the complete enjoyment body of the Able One. Thus it is. The reason for the fixed time is that the enjoyment body itself is inseparable from the Dharma body, its essence is one, inconceivable, immutable, spontaneously accomplished, and unconditioned. For the immeasurable merit of sentient beings, it is constant with its own appearance as long as samsara exists. As it is said in the Uttaratantra: 'The lord of Dharma has conquered the Mara of death, because its essence is non-existent, the protector of the world is constant.' And as it is said in the Madhyamakavatara: 'The peaceful body is clear like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, it does not discriminate. Until beings are liberated, worldly prosperity is constant again. This is free from elaboration and yet appears.' Thus it is. The emanation body is the state of playing in the form of the enjoyment body from the radiance of the Dharma body. Because it appears to the trainees according to what needs to be tamed, it is called the great constancy. As it is said in the Uttaratantra: 'Entering the peaceful path of the world, the form body that is the cause of complete maturation and scriptural realization, whatever it is, is constant here, like the realm of form in the realm of space.' Moreover, just as the moon's reflection exists if there is a water container, if there are those to be tamed, there are those who tame. However, even if there is a moon, if there is no basis for appearance, the image disappears by itself. Likewise, even if there is a Buddha, if there is no merit to create him, then there is no result because there is no cause, or like a rotten seed that cannot sprout, because there is no fortune, the reason for not experiencing it. As it is said in the Ornament for Clear Realization: 'After the cause has fully matured, to whom and with what, at what time it is done and benefits, to that and at that time it appears.' Even if the king of gods rains down, just as unsuitable seeds do not sprout, so even if the Buddhas have come, because there is no fortune, they do not experience goodness. Thus it is. Emanations are of three types: craftsmanship, birth, and likewise, the emanation of supreme enlightenment. This emanation body of the Buddha is the great thread of liberation. As it says. The craftsmanship emanation is the creation or natural accomplishment indicated by rituals, paintings, writings, etc., that is, all things that benefit sentient beings. The birth emanation is to emanate into certainty, etc., as well as diseases and great fish.