Tibetan
་ཀ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ། བྷཾ་ག་ལའི་པཎྜི་ཏས། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ནི་ཡང་དག་པར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མི་བཞད་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཡང་མི་བཞེད་དེས་གསུམ་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྙེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་པས་དེའི་གཞུང་ལུགས་དབུ་མར་གདོན་མི་ཟ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་མི་ཤེས་པ་དག་ན་རེ། ཁྱོད་དབུ་མ་པ་ལྟར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་མང་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་བ་ན་བྱ་དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་བསགས་པ་ལ་དོན་མེད་ཅིང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ནས་འདོན་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ དེ་ཐག་བསྲིངས་ལ་བཞག་གོ །འདི་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་གི་སེར་བ། ཕྱི་རོལ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་པས་འདི་ལྷག་པས་འདི་ལྟ་བུ་ནི་སྦ་ཞིང་གསང་བར་རིགས་སོ། །དབུ་མ་པས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ནི་བློ་གྲོས་མ་སྦྱངས་ཤིང་བླུན་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང་། རྔ་འོ་ཆེའི་ལེའུ་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཡང་དག་ཡང་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་པ་དེ་དག་ནི་རང་འཕུང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་བཞེད་པའི་གཞུང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཅིང་། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་བས་དེས་ན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། གང་ཕྱིར་འདས་པ་མེད་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ཡང་མེད། །གནས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་བྱུང་བ་གང་ན་གནས། །ཞེས་དང་། མཉམ་པར་གཞག་དང་མ་བཞག་པ། །གང་ལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་སྤངས་པ། །ཟུང་འཇུག་ཡིན་པར་སྟོན་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་བཞེད་དོ། །དུས་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་ཞི་བ་ཡིན་པས་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་མི་མངལ་མ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། རྒྱུ་གསུམ་དང་རྐྱེན་གཅིག་གིས་གདུལ་བྱའི་ངོ་གང་ལ་སྣང་བ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་སྐུ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ ལྡན་ན་གྲོལ་བའི་ཚུལ། ཤེས་རབ་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཐབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ་མེད། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བར་མ་ལྟུང་ལ། ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་ལྟུང་བས་ན་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མེ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབར་ཏེ། རྒྱུ་མེད་ན་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལས་སེམས་འབར་གྱི། དམིགས་པ་མེད་ན་སེམས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་དམིགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའང་ཤེས་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཞི་བར་མི་བྱེད། ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་བྱེད་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དམིགས་པ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ལ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དམིགས་པ་ཡང་བལྟའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ལམ་འདིས་ནི་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་སྤངས་པའི་དབུ་མའི་ལམ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་སྤངས་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ནི་སྐུར་བའི་མཐའ་སྤོང་བ་ཉིད་དེ། མདོ་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་འཇོག་པ་ཡང་སྲིད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལས་ཀྱང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤེས་རབ་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཐབས་ དང་ཤེས་རབ་འདི་གཉིས་ནི་སར་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ནི་འབད་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལམ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཁོ་ནས་འཆིང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་མི་ལྡན་པས་མཐའ་ག
Chinese
关于不承认无分别智的道理。孟加拉的班智达说：导师圣者无著，实际上也不承认无二智，也不承认无分别智的后得智，因为他已获得了第三灌顶，通达一切法无生。因此，毫无疑问，他的宗义是中观。同样，从无始以来执着于事物，不了解二谛之理的人说：如果你们像中观派一样，那么诸佛在无数劫中成为菩萨，行持无数难行之事，积累无数福德资粮就没有意义，而且法和僧伽也会不存在。由于没有将众生从轮回中解脱出来，所以罪恶之见就被放任自流了。这如同白色善法庄稼的冰雹。外道断见者更加过分，所以这种观点应该隐藏和保密。中观派说：你没有学习智慧，是个愚蠢的人。在《大云经》、《楞伽经》、《大鼓声品》和《文殊根本续》等经中多次授记的圣者龙树的论典，你却加以诽谤，这只会自取灭亡。他的宗义认为诸佛已成为法身，其智慧也已舍弃一切分别，成为法界，因此，既然没有界、智慧、境和有境，那么所谓的无分别智又是什么呢？导师也说过：因为过去不存在，所以未来也不存在。因为处所已经完全转变，那么这样的生起又在哪里存在呢？以及，等持和非等持，在何处这些都不存在？已经完全舍弃了有和无，因此宣说为双运。这样说来，他们是不承认无分别智的。那时，由于没有无分别智，一切戏论都已寂灭，那么所谓的后得智又怎么会存在呢？根本不存在。还有，那么佛陀的色身、智慧、功德和
English
Regarding the reason for not accepting non-conceptual wisdom. The Pandit of Bengal said: The teacher, the noble Asanga, does not actually accept non-dual wisdom, nor does he accept the subsequent wisdom of non-conceptual wisdom, because he has attained the third empowerment and understood that all dharmas are unborn. Therefore, there is no doubt that his doctrine is Madhyamaka. Similarly, those who have been attached to things since beginningless time and do not understand the principle of the two truths say: If you become like the Madhyamikas, then the Buddhas becoming Bodhisattvas in countless kalpas, performing countless difficult deeds, and accumulating countless merit resources would be meaningless, and the Dharma and Sangha would also cease to exist. Since sentient beings are not liberated from samsara, sinful views are left to their own devices. This is like hail on a field of white virtuous crops. The extremist annihilationists are even more excessive, so this view should be hidden and kept secret. The Madhyamika said: You have not studied wisdom and are a fool. You slander the treatises of the noble Nagarjuna, who was repeatedly prophesied in the Great Cloud Sutra, the Lankavatara Sutra, the Chapter on the Great Drum Sound, and the Great Manjushri Root Tantra, which only leads to your own destruction. His doctrine holds that the Buddhas have become Dharmakaya, and their wisdom has abandoned all distinctions and become Dharmadhatu. Therefore, since there is no realm, wisdom, object, or subject, what is the so-called non-conceptual wisdom? The teacher also said: Because the past does not exist, the future does not exist either. Because the place has completely changed, where does such arising exist? And, samadhi and non-samadhi, where do none of these exist? Having completely abandoned existence and non-existence, it is therefore proclaimed as union. Thus, they do not accept non-conceptual wisdom. At that time, since there is no non-conceptual wisdom, all elaborations are pacified, so how could the so-called subsequent wisdom exist? It does not exist at all. Furthermore, then the Buddha's Rupakaya, wisdom, qualities, and...
Chinese
如果问，那么不是从母胎中出生的吗？回答说：以三种因和一种缘，在所化众生面前显现，以所化众生的显现，身也显现为多种多样。智慧也是自生的伟大智慧。等等，广为解说。像那样的智慧，如果具有方便的支分，就是解脱的方式。如果完全了解那样的智慧，就能以方便而获得解脱。没有智慧的方便，只能被束缚而无法解脱。因此，菩萨们的道路，是以智慧的力量不堕入轮回，以方便的力量不堕入寂灭，所以圣者如来秘密经中说：种姓之子，例如火从因缘而燃烧，没有因缘就会熄灭。同样，从对境而生起心，没有对境心就会寂灭。因此，精通方便的菩萨，以完全清净的智慧波罗蜜多，也知道对境的寂灭，但也不使善根的对境寂灭，也不使烦恼的对境生起，而是安住在波罗蜜多的对境上。对于空性之对境也分别观察，也以大悲观察一切有情之对境。如此等等。像那样方便与智慧结合的道路，就是证悟了远离增益和损减之边的中道。像这样，以智慧遣除增益之边，以方便遣除损减之边。经中也说：如来是由方便和智慧所生，也应当了知安住在其他缘分上也是可能的。以及，圣者信力生起经中也说：精通方便是指能够正确地摄集一切法。什么是智慧呢？是指精通一切法融合。这方便和智慧二者，即使是安住于地者，也应当恒时修习，而不仅仅是智慧。如此等等。如果与智慧分离的方便，即使具有很大的努力，也像外道之路一样，只能以颠倒而束缚。同样，与方便分离的智慧也像声闻一样，因为不具备大悲，所以会堕入边。
English
If asked, then is it not born from a mother's womb? The answer is: with three causes and one condition, it appears to the faces of the beings to be tamed, and with the appearance of the beings to be tamed, the body also appears in various ways. Wisdom is also the great self-born wisdom. And so on, it is explained extensively. Such wisdom, if it possesses the limb of skillful means, is the way to liberation. If one fully understands such wisdom, one will be liberated by skillful means. Without wisdom, skillful means will only bind and not liberate. Therefore, the path of the Bodhisattvas is that they do not fall into samsara by the power of wisdom, and they do not fall into nirvana by the power of skillful means. Therefore, in the Secret Sutra of the Blessed One, it is said: Son of good family, for example, fire burns from fuel, and if there is no fuel, it will be extinguished. Similarly, the mind burns from an object, and if there is no object, the mind will be extinguished. Therefore, the Bodhisattva who is skilled in skillful means, with the perfection of wisdom completely purified, also knows the pacification of objects, but also does not pacify the object of the root of virtue, nor does he cause the object of affliction to arise, but rather abides in the object of the perfections. He also separately observes the object of emptiness, and also looks at the object of all sentient beings with great compassion. And so on. Such a path of the union of skillful means and wisdom is the realization of the Middle Way that is free from the extremes of exaggeration and denigration. In this way, wisdom eliminates the extreme of exaggeration, and skillful means eliminates the extreme of denigration. The Sutra also says: The Tathagata is born from skillful means and wisdom, and it should also be known that it is possible to abide in other conditions. And also, in the Sutra of the Arising of the Power of Faith, it is said: Skillful means refers to that which correctly gathers all dharmas. What is wisdom? It refers to that which is skilled in the fusion of all dharmas. These two, skillful means and wisdom, should be constantly practiced even by those who abide on the ground, and not just wisdom alone. And so on. If skillful means is separated from wisdom, even if it has great effort, it will only bind with perversion, like the path of the tirthikas. Similarly, wisdom separated from skillful means is like the Shravakas, because it does not possess great compassion, it will fall into the extreme.