Tibetan
ང་། སྲུབ་མ་ལ་སོགས་པ་མིའི་ནན་ཏན་དང་ཞོ་ལས་མར་འབྱུང་བ་འདི་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མར་ འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གྱིས། །རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྲེལ་བ་ནི། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཚེ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོད་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་ལས་གསོག་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དབང་པོའི་སྒོ་མདོད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དབང་པོའི་སྒོ་དོད་ནས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རེག་པའོ། །བདེ་སྡུག་སྟངས་ཕྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁྲིག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་མི་ནུས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཚོར་བའོ། །འཁྲིག་པ་བསྟེན་ནུས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་མ་བླངས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲེད་པའོ། །འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་བླངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་ལས་གསོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཐོག་མར་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མའི་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །རེག་པ། སྲེད་པ། ཚོར་བ་བཞི་པོ་ནི་རྒ་ཤི་ཉིད་དེ་མཛོད་ལས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང་། །བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་པ། །མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི། །རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོན་ཚུན་ཆད་དེ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་ཆུན་ཆད་དོ། །རེག་པ་བདེ་ སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཚོར་འཁྲིག་ཚུན་ཆད་སྲེད་པ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་འཁྲིག་པ་ཆགས་ཅན་གྱི། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་རྒྱུག་པ། །དེ་སྲིད་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུ
Chinese
我。（譬如）从搅拌等人的努力和酸奶中产生酥油，这是（因为）大智慧，外在的缘起是前者产生后者。如是说。内在的缘起是：从无明产生行，同样，依靠一个而存在一个，直到老死之间的关联，是内在的缘起。对此，大乘的宗义已经讲完，这里就声闻的律藏方面来说，前世烦恼现行时的蕴就是无明。同样，前世积业时的五蕴就是行。之后，在母亲的子宫里结生时的五蕴就是识。之后，经历从软肉等变化的五个阶段，直到根门成熟之间的五蕴就是名色。根门成熟到不能享用对境之间的五蕴就是六处。从根识觉知对境开始，到不能分辨苦乐之间的五蕴就是触。从能分辨苦乐开始，到不能享受性爱之乐之间的五蕴就是受。从能行性爱开始，到没有接受所欲之境之间的五蕴就是爱。接受所欲之境时的五蕴就是取。之后，积业时的五蕴就是有。之后，来世最初从母亲子宫里出生的那五个蕴就是生。之后，来世的名色、六处、触、爱、受这四者就是老死。如《俱舍论》所说：前后各有二，中间有八个，完全具足。无明是烦恼的前际，行是以前的业，识是结生的蕴，名色是从那之后，六处是到意义为止，那是三者聚集的连续。触是苦乐等等，直到能知原因的能力为止。受是到性爱为止，爱是贪恋享受性爱者。取是为了获得享受而到处奔波。那是有的果，将来会发生。
English
Me. (For example) Ghee is produced from the efforts of stirring and from yogurt. This is (because of) great wisdom, the external dependent origination is that the former produces the latter. Thus it is said. The internal dependent origination is: From ignorance comes action, likewise, relying on one, another exists, the connection between aging and death, is the internal dependent origination. Regarding this, the tenets of the Mahayana have already been explained. Here, in terms of the Vinaya Pitaka of the Hearers, the aggregates at the time when afflictions manifest in the previous life are ignorance. Similarly, the five aggregates at the time of accumulating karma in the previous life are action. Then, the five aggregates at the time of conception in the mother's womb are consciousness. Then, experiencing the five stages of change from soft flesh etc., the five aggregates up to the maturation of the sense faculties are name and form. The five aggregates from the maturation of the sense faculties to the inability to enjoy objects are the six sense sources. From the moment the sense consciousness perceives objects, to the inability to distinguish between pleasure and pain, the five aggregates are contact. From the ability to distinguish between pleasure and pain, to the inability to experience the pleasure of sexual intercourse, the five aggregates are feeling. From the ability to engage in sexual intercourse, to not having accepted the desired object, the five aggregates are craving. The five aggregates at the time of accepting the desired object are grasping. Then, the five aggregates at the time of accumulating karma are existence. Then, the five aggregates that are first born from the mother's womb in the next life are birth. Then, the name and form, the six sense sources, contact, craving, and feeling of the next life are aging and death. As the Abhidharmakosha says: There are two each at the beginning and the end, and eight in the middle, fully complete. Ignorance is the prior state of affliction, action is from previous karma, consciousness is the aggregate of conception, name and form are from then on, the six sense sources are up to meaning, that is a continuous gathering of three. Contact is of pleasure and pain etc., up to the ability to know the cause. Feeling is up to sexual intercourse, craving is for those who are attached to enjoying sexual intercourse. Grasping is running around everywhere in order to obtain enjoyment. That is the fruit of existence, which will happen in the future.
Tibetan
ར་བའོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན། །ཞེས་དང་། སཱ་ལུ་ལྗང་པ་ལས་ཀྱང་། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒ་ཤིའོ། །སྐྱེ་བ་སྟེ་ཚོར་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་ཚུལ་ལ་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་ཆགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དབང་གིས་སྲོག་གཅོད་དུས་མི་ཤེས་པའི་སྡིག་ཏོའི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པ་ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ནི་འདུ་བྱེད། ལས་བྱེད་དུས་ཀྱི་རྣམ་རིག་ནི་རྣམ་ཤེས་རང་དང་གཞན་གྱི་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །མཚོན་ཆ་བསྣུན་པའི་ཆ་ནི་རེག་པ། དེ་ལས་བདེ་སྡུག་གི་ཆ་ནི་ཚོར་བ། དང་དུ་ལེན་པ་ལ་ཕྱི་ཕྱིར་དགའ་བའི་སེམས་ནི་སྲེད་པ། དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་འཇུག་པས་ལེན་པ། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆ་ལྡན་སྲིད་པ། དེ་ལས་ད་ལྟ་དང་ཕྱི་མའི་ཆ་སྐྱེ་བ། དེའི་ཆའི་རྒ་ཤི་སྟེ་བྱ་བ་གཅིག་མགོ་བརྩམས་ནས་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཚང་བའོ། །ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་ཝལ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཡུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་བལྟར་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཅིག་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་ཚེ་སྔ་མའི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་བྱུང་ལ། ཚེ་འདིའི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ཕྱི་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ འབྲས་བུ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་གཉིས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་དགོས་པའང་མཛོད་ལས། །སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་དག་ལ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པར་ལྡོག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ། མྱང་འདས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་གནས། །ལམ་ནི་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ། །ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་བ་མ་རིག་ཆེན་པོ་ནི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྡོག་པས། །འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་། །ལུགས་ལྡོག་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཆད། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི །མཚན་ཉིད་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ཤིང་ཀུན་འབྱུང་སྤོང་། །འགོག་པ་མངོན་གྱུར་ལམ་མཆོག་མཐོང་། །དེ་ལ་ལམ་ནི་འཁོར་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་པོའི་རྒྱུའམ། རྩ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
如是。相续连接即是生。感受之间即是老死。如是说。萨绿江巴中也说，名与色的生处为何，那即是老死。生至感受之间也与此相同。如是说。如是十二缘起圆满之相，有刹那和相续两种。第一种是，以行为圆满的刹那来衡量，自他双方的力量，在杀生时，不知罪恶之心的那个就是无明，从事于业的部分就是行。作业时的明识就是识，自己和他人的名色和六处。兵器接触的部分就是触，由此产生苦乐的部分就是受。接受时，对外在事物喜悦的心就是爱。由此，进入来世的取。由此，具备五蕴的部分就是有。由此，现在和来世的部分就是生。此部分的老死，即是一件事从开始到结束的刹那间全部具备。还有，知识进入所知境时，有终结时的刹那。像这样的一百二十个刹那，就是它的刹那，即三种类别。第二种是，小乘认为，一次因果在三世中圆满。如此，以前世的无明和行作为因，依靠它，在今世产生了识等五果。今世的爱、取、有三者作为后世的因，依靠它，产生了后世的生和老死二果。如是了解的必要，也在《俱舍论》中说，为了彻底遣除对过去、未来、现在的无知。如是说。第三，涅槃的缘起，存在于道和果二者之中。道是轮回的缘起，进入顺行十二支的根本，巨大的无明，被智慧的明识所遣除。行等其他支也逆转，断绝了存在的根本。如是，见到缘起性之士，了知痛苦并断除集谛，证得灭谛，见到殊胜之道。其中，道是轮回的缘起，进入顺行十二支的因或根本，就是唯一的无明。因此，以智慧的明识
English
Thus. The connection of continuity is birth. Between feelings is old age and death. Thus it is said. It is also said in Salujangpa, whatever is the birthplace of name and form, that is old age and death. It is the same between birth and feeling. Thus it is said. The way such twelve links of dependent origination are completed has two aspects: instantaneous and continuous. The first is, if measured by the moment of completing an action, the mind of sin that does not know when killing due to the power of both self and others is ignorance, and the part of engaging in action is formation. The consciousness at the time of action is consciousness, one's own and others' name and form and the six sense bases. The part of touching weapons is contact, and the part of happiness and suffering from that is feeling. The mind that rejoices outwardly when accepting is craving. From that, taking enters the next life. From that, the part with the five aggregates is existence. From that, the part of the present and the future is birth. The old age and death of that part, that is, everything is complete in the moment from the beginning to the end of an action. Also, when knowledge enters the knowable, there is the moment of the end. Like that, one hundred and twenty moments are its moments, that is, three categories. The second is, according to the Hearers, one cause and effect is completed in three lifetimes. Thus, relying on the cause of ignorance and formation in the previous life, the five fruits such as consciousness arise in this life. Relying on the three causes of craving, grasping, and existence in this life as the cause of the next life, the two fruits of birth and old age and death are produced in the next life. The necessity of knowing that is also said in the Treasury of Knowledge, in order to completely eliminate ignorance of the past, future, and present. Thus it is said. Third, the dependent origination of Nirvana exists in both the path and the fruit. The path is the dependent origination of samsara, entering the root of the twelve links in the forward direction, the great ignorance, is reversed by the wisdom of knowledge. The other links such as formation are also reversed, and the root of existence is cut off. Thus, a person who sees the nature of dependent origination knows suffering and abandons the origin, realizes cessation, and sees the supreme path. Among them, the path is the dependent origination of samsara, the cause or root of entering the twelve links in the forward direction, which is only ignorance. Therefore, with the wisdom of knowledge