Tibetan
དང་། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་སྡེའི་དབུ་མར་འགྲེལ་བ་ཡིས། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་བཤད་སྲོལ་རྣམ་པ་གསུམ། །འགའ་ཞིག་གྲགས་འདོང་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ཡི། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་ སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ ཚད་ལྡན་གཞུང་ལུགས་དང་། །དེ་དག་སྒྱུར་བྱེད་ལོ་པཎ་མཁས་རྣམས་ལ། །བརྩད་ཅིང་རྒོལ་བའི་ལོག་རྟོག་མང་ཞིག་མཐོང་། ཁ་ཅིག་འདི་ན་རང་བཟོ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྔོན་ རབ་མཁས་པས་བཀྲལ་བའི་བཤད་སྲོལ་རྣམས། །མི་མངོན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རབ་བཅིངས་ནས། །རང་འདོད་གྲུབ་མཐའི་རྒྱུ་སྐར་བགྲད་ཡས་འཆར། །གསང་ཆེན་རྒྱུ་དང་དབུ་སེམས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ། །ཀླུ་སྒྲུབ་དགོངས་པ་ཐལ་རང་སྲོལ་གཉིས་ཀྱིས། །ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་ལེགས་བཤད་ཟླ་མེད་པ། །དེ་དག་ཕལ་ཆེར་འཁྱོག་པོའི་ལམ་དུ་བཀྲལ། །ཚད་ལྡན་གཞུང་བཞིན་འཆད་པའི་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་རབས་མཁས་པའི་བཤད་སྲོལ་གཞུང་བསྲངས་ནས། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པས་ཐུབ་བསྟན་བཟུང་བ་ན། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་གཉིས་ཤོག་འབྱུང་། །ཉན་བཤད་ཐུབ་བསྟན་འཛིན་པར་རློམ་རྣམས་ཀྱང་། །གཞན་གཞུང་འཇིག་དང་རང་གཞུང་བསྒྲུབ་བའི་ཕྱིར། ཁུངས་མེད་ཚིག་ཕྲེང་ལྔ་བའི་པྲོལ་གྱིས་ནི། །རང་ཕྱོགས་འཕྱར་བའི་རྩོད་པས་ཐུབ་བསྟན་དཀྲུགས། །ལ་ལ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི། །ཚད་ལྡན་གཞུང་གི་ཉན་བཤད་ཀུན་དོར་ནས། །རང་རང་འདོད་པས་སྦྱར་བའི་གཞུང་ལུགས་ལ། །ཉན་བཤད་བགྱིད་པས་ཚེ་ལོ་འདའ་བ་མཚར། །ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྟོང་སྐད་ཀྱིས། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་པ་ཕལ་ཆེར་ཁྱད་གསང་ནས། །སྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་ཆོས་ལུགས་ཞིག །སྔོན་དུས་བྱུང་མོད་དུས་འདིར་སུན་ཕྱུང་ཟིན། །སྤྱོད་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས། །འབྲས་དུས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་འདོད་ན། །རྒྱུ་དུས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འབྲེལ་ཉམས་སུ་ལོངས། །དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྟོང་པར་འཛིན་པའི་རྟག་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། །གསལ་ཆ་དོར་བའི་འཛིན་མེད་ལྟ་བ་གཉིས། །མཆོག་འཛིན་མང་ཡང་མཐར་ལྟའི་གཡང་དུ་ལྷུང་། །ལུང་རིག་མྱོང་བའི་ཡིད་ཆེས་བྲལ་བ་ཡི། །སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བའི་ གྱ་ཚོམ་སྨྲ་བ་དག །རྒྱ་འབྲས་ཆོས་ཀུན་སྟོང་བར་བལྟ་བ་ཡི། །སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བ་ཚུ་རོལ་མཛེས་པའང་སྨྲ། །གང་ཤར་སེམས་སུ་བལྟ་བར་གྲོལ་འདོད་ནི། །སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ། །རྟག་བདག་གཅིག་པུ་བདག་གི་རང་བཞིན་དུ། །འདོད་པའི་མུ་སྟེགས་གསང་བཅས་མ་གྲོལ། །སྒྱུ་མར་བལྟ་བ་མུ་སྟེགས་བྱང་ལའང་ཡོད། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱུར་རྣམ་འགྱུར་སྒྱུ་མའི་དངོས། །གཙོ་བོའི་ངང་དུ་རྣམ་འགྱུར་ཀུན་ཐིམ་པས། །དེ་ལ་གྲངས་ཅན་ལུགས་ཀྱི་ཐར་བ་ཟེར། །སྤྲོས་བྲལ་འདི་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་མིན། །ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། །བླང་བྱ་དོར་བྱའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་བ། །ལྟ་བའི་ཡུལ་དུ་ཚངས་པ་བ་ཡང་འདོད། །མཐའ་བྲལ་ལྟ་བའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་འདོད། །རིག་བྱད་མཐའ་བྲལ་བསྒྲུབ་པའི་མཐུན་དཔེར་ནི། །རྨི་ལམ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་འཛིན་པ་ཡོགས། །དེ་འདྲའི་རྣམ་བཞག་མུ་སྟེགས་ཁྱོད་པའང་སྨྲ། །གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཟབ་ལམ་མཆོག་ཡིན་ཞེས། །ཐོས་ཆུང་གང་དག་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ནའང་། །དབང་ཕྱུག་བས་ཀྱང་དེ་ཀུན་གསལ་བར་འདོད། །རང་བཞིན་མ་གྲུབ་འཛིན་མེད་མི་རྟོག་ཅིང་། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་དྭངས་ལ་འགག་མེད་པའི། །ལྟ་བའི་ཉམས་ལེན་ཞང་ཞུང་བོན་ལའང་ཡང་། །ལམ་གནད་འཁྲུལ་བས་གྲོལ་བ་ག་ལ་འབྱུང་། །བདག་མེད་ལྟ་བ་ཐལ་རང་ལུགས་སོ་ཞེས། །འཆད་བྱེད་དེ་དག་ཐོས་པའི་རྣ་བ་བྲལ། །དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་མིན། །དངོས་སྨྲའི་གཞུང་ལས་རང་རྒྱུད་བདེན་མེད་བཤད། །གང་ཤར་རང་སེམས་མདོ་སེམས་ཐུན་མེད་པ། །གཟུང་འཛིན་འགོག་པ་རྣམ་རྫུན་དབུ་མའི་ལུགས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་འགོག་པ་ཡི། །ལྟ་བའི་རྣམ་གཞག །།།མ་ཆེན་པོར་འདྲོད། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཁུང་སོགས་པ་བདག་མེད་དུ། །ལྟ་བའི་རིམ་པས་འཇིག་ཚོགས་སྤོང་མི་ཞུས། །འཛིན་སྟངས་འགལ་ ཕྱིར་མི་རིག་འཇོམས་ནུས་པས། །དེ་དག་ནང་ནས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་མཆོག །མན་ངག་ལུགས་ལའང་བདག་དང་རྣམ་རིག་སོགས། །ཕྱི་ནང་འཆོལ་བའི་ལག་ལེན་མང་མོད་ཀྱི། །ད་ལྟ་བོད་ན་གྲགས་པའི་སེམས་འཚོལ་གཅིག །བསམ་གཏན་དཀྲོག་པའི་རྣམ་གཡེང་ཆོས་སུ་མཐོང་། །གང་ཤར་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་རང་ལུས་ཀྱི། །ཕྱི་ནང་ཀུན་ལ་རྣམ་པར་བཙལ་བ་ན། །བཙལ་བས་མ་རྙེད་ཡུལ་ཅན་ཤེས་རབ་སོགས། །གནས་སྐབས་ཤིག་ཏུ་ལྟ་བར་འདོད་ནའང་། །བློས་བྱས་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་བའི། །གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་ཡི། །ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ། །བསྒྲུབ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན། །རྗེས་ཐོབ་དུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དེ་ལྟ་ནའང་། །མཉམ་གཞག་དུས་སུ་མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་སྒྲ་རྟོག་འཇུག་ཚུལ་ཡིན། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་བཞིན། །བྱང་ཕྱོགས་འདི་ན་ཐོས་བྲལ་སྒོམ་ཆེན་འག
Chinese
并且，以诠释世间名声部的开端， 在此雪域之中，有三种说法的流派。 有些沉溺于名声和饮酒的醉汉， 对于佛陀的教言、宁玛派的续部、口诀、具量的论典， 以及翻译它们的译师和班智达等智者， 我见到了许多争辩和驳斥的邪见。 有些则在此处以自创的编造， 将先前 由极具智慧者所阐释的说法， 牢牢地束缚于不可见的虚空之中， 随心所欲地显现各自宗派的星辰。 大手印、中观、唯识的宗风， 龙树菩萨的意旨，应成派和自续派两种流派， 对于善加阐释的无与伦比的善说， 他们大多以歪曲的方式来解释。 按照具量论典来讲解的智者们， 秉持先前智者的说法和论典， 以讲说、辩论、著述来守护佛法时， 一切智者的佛法将会分裂成两派。 那些自诩为听闻和讲说佛法的护持者们， 为了摧毁他宗和建立自宗， 以毫无根据的五句废话， 用抬高自己一方的争论来扰乱佛法。 有些人则将佛陀的教言和注释的， 具量论典的听闻和讲说全部抛弃， 对于各自随心所欲编造的论典， 以听闻和讲说来虚度一生，真是可笑。 以一切法本性皆空的空洞之声， 几乎秘密地隐藏了布施等行为， 一种不将见行结合的法， 虽然过去曾经出现过，但如今已被驳倒。 以将行为视为至上的苦行者， 对甚深空性的道路进行诽谤。 如果想要在果位时获得二身双运， 那么在因位时就应当修持见行双运。 在正行之时，对于空性诸法， 执着于空性的常执分别念， 以及舍弃明分的无执着见，这两种， 虽然有许多执为殊胜者，但最终会堕入见的悬崖。 那些缺乏对经教和理证体验的信赖， 夸夸其谈离戏见解的人们， 将因果诸法都看作是空性的， 也说离戏见解在世俗中也很美好。 如果想要解脱为将一切显现都视为心， 那么就应当将所有器情世界， 都视为常、一、自主的我的自性， 这种外道……
English
Furthermore, by interpreting the beginning of the worldly fame section, Here in this snowy land, there are three kinds of explanatory traditions. Some drunkards intoxicated by fame and alcohol, Towards the words of the Buddha, the tantras, oral instructions, and valid treatises of the Early Translation School, And towards the translators and learned ones such as paṇḍitas who translated them, I have seen many wrong views that argue and refute. Some here, with self-made fabrications, Having bound the explanatory traditions Explained by the most learned ones of the past Firmly in the invisible expanse of the sky, Arise stars of their own desired tenets. The traditions of Mahāmudrā, Madhyamaka, and Yogācāra, The intention of Nāgārjuna, the two traditions of Prāsaṅgika and Svātantrika, Towards the unparalleled excellent explanations that were well explained, They mostly explain in a distorted way. The learned ones who explain according to valid treatises, Holding the explanatory traditions and treatises of the learned ones of the past, When upholding the Buddha's teachings with explanation, debate, and composition, The teachings of the all-knowing Buddha will split into two factions. Those who boast of upholding the Buddha's teachings through listening and explaining, In order to destroy others' doctrines and establish their own, With baseless five-sentence nonsense, Disturb the Buddha's teachings with arguments that elevate their own side. Some abandon all listening and explaining of the Buddha's words and commentaries, And the valid treatises, Towards the treatises fabricated according to their own desires, It is ridiculous to waste their lives by listening and explaining. With the empty sound that all dharmas are empty from the beginning, They almost secretly conceal actions such as generosity, A dharma that does not combine view and conduct, Although it existed in the past, it has now been refuted. The ascetics who hold conduct as supreme, Cast aspersions on the profound path of emptiness. If you want to attain the union of the two kāyas at the time of fruition, Then at the time of the cause, you should practice the union of view and conduct. At the time of the main practice, towards all the dharmas of emptiness, The conceptual thought of eternalism that grasps emptiness, And the view of non-grasping that abandons clarity, Although there are many who hold them as supreme, they eventually fall into the abyss of view. Those who lack confidence in the experience of scripture and reasoning, The ones who speak boastfully of the view of non-elaboration, Viewing all dharmas of cause and effect as empty, Also say that the view of non-elaboration is beautiful in conventional truth. If you want to be liberated by viewing whatever arises as mind, Then you should view all the outer and inner worlds, As the nature of a permanent, single, independent self, Such are the non-Buddhists...
Chinese
隐没和秘密都未解脱。 视幻如化，外道也有此见。 显现道之所成，乃幻化之实相。 诸显现融入主尊之体性中， 因此，彼被称为数论派之解脱。 离戏并非唯此派之特点。 诸法本初即自性清净， 且远离取舍之戏论， 于见解之境，梵天派亦如是认为。 离边之见，内外二者皆认同。 以理智远离边执之譬喻， 如执取梦中乾闼婆之城市。 如是之安立，外道亦如是说。 无二安乐是甚深道之殊胜， 无论少闻者如何执持为殊胜， 自在天亦认为彼等皆显明。 自性不成立，无执无分别， 任何皆不成立，清净且无碍， 此见解之修持，象雄苯教亦有。 因道之要点错谬，如何能解脱？ 无我之见，乃应成自续派之宗义， 如是宣说者，远离听闻之耳。 彼非唯大乘之特点， 有部之论典中，亦说自续无实。 任何显现皆自心，此乃显宗心宗之共法， 止息能取所取，乃虚假中观之宗义， 遮止无二智慧之真实成立， 此乃见解之安立。 莫视为伟大。 以观修有为无常等，以及无我， 以见解之次第，不求断除坏聚见， 执着相违之故，能摧毁无明。 彼等之中，空性之见最为殊胜。 诀窍派中，亦有我与识等， 内外混杂之修行虽多， 然如今藏地盛行之寻心一事， 却被视为扰乱禅定之散乱法。 任何显现皆是心，心性即自身， 于内外一切处，若寻觅之， 因寻觅而不得，境识智慧等， 即便暂时认为可作为见解， 然于远离分别念，断除能取所取戏论之， 本觉自性相契合之， 明澈无念之智慧， 乃是修传诸派之教法之精要。 后得位之名言如是， 然于等持位时，乃离边之虚空界， 乃能见所见，言语分别之行境。 于究竟义中，如水与水波， 此北方，无闻之大修行者甚多。
English
Neither obscurations nor secrets are liberated. Looking at illusion also exists in non-Buddhist systems. The transformations that become the path of seeing are the reality of illusion. Since all transformations dissolve into the state of the chief, they call that liberation in the Samkhya system. Freedom from elaboration is not a unique characteristic of this school alone. All phenomena are primordially pure in their own nature, and free from all elaboration of what to accept and reject. In the realm of view, Brahmanists also assert this. The view of being free from extremes is asserted by both insiders and outsiders. As a similar example for establishing freedom from intellectual extremes, there is the grasping at a city of gandharvas in a dream. Such an assertion is also spoken of by non-Buddhists. Even if some with little learning hold the non-dual bliss to be the supreme profound path, the Lord of Power considers all of that to be clear. Since self-nature is unestablished, there is no grasping and no non-conceptualization, and since nothing at all is established, it is clear and unobstructed. The practice of this view also exists in Zhang Zhung Bon. How can liberation occur when the key points of the path are mistaken? Those who explain that the view of selflessness is the system of Prasangika and Svatantrika are devoid of ears for hearing. That is not a unique characteristic of the Great Vehicle alone. In the treatises of the Realists, the self-sufficient is explained as being without truth. Whatever arises is one's own mind, which is unique to Sutra and Mind. Stopping the grasper and the grasped is the system of the Madhyamaka of false appearances. The assertion of the view that prevents the true establishment of non-dual wisdom. Do not consider it to be great. By meditating on impermanence and emptiness, etc., and on selflessness, By the stages of view, one does not ask to abandon the aggregates of destruction. Since the manner of grasping is contradictory, it is able to destroy ignorance. Among those, the view of emptiness is supreme. In the system of pith instructions, there are also many practices of mixing up inner and outer, such as self and consciousness. But now, the one mind-searching that is famous in Tibet is seen as a distraction that disturbs meditation. Whatever arises is mind, and mind-essence is one's own body. When searching in all inner and outer places, Since one does not find by searching, objects of knowledge, wisdom, etc., Even if one temporarily thinks of it as a view, That clear, non-conceptual wisdom, in which the innate wisdom is in harmony with its own face, free from all elaboration of grasper and grasped, is the main point of the teachings of all the practice lineages. Even if the terminology of the post-attainment period is like that, At the time of equipoise, it is the sphere of limitless space. It is the way of engaging with what is to be seen, the seer, and verbal thought. In the definitive meaning, like water and water waves, In this northern direction, there are many great meditators without learning.