Tibetan
མས་ཅད་གཟིགས་པ་ཡི། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་དཀྲི་བའི་ཐེམ་སྐས་སུ། །འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས། །མདོ་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་ཆེན་འཛམ་གླིང་བསྒྲགས། །ལེགས་གསུངས་འདུལ་བའི་ཕོ་བྲང་ནང་ཞུགས་ནས། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །བཅུ་བདུན་བླང་བྱ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་རྗེས། །མདོ་ལུང་དགོངས་འགྲེལ་གྱིས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་། །ཡོད་སྨྲའི་དགོངས་འགྲེལ་ཡོན་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་དང་། །བཤེས་གཉེན་དྲུག་སོགས་འཕགས་ཡུལ་མཁས་རྣམས་སོ། །འཁོར་ལོ་བར་བའི་སྦས་དོན་ལམ་རིམ་དེ། །དགའ་ལྡན་གནས་སུ་མི་ཕམ་ཆོས་རྗེས་བཀྲལ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བཀར་འབས་རྣམ་པ་དྲུག །རྒྱན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་བཤད་སྲོལ་རྣམ་མང་ཡང་། །གང་དེ་འགྲེལ་ལ་འཕགས་སེང་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་དག་བཞེད་གཞུང་རྡོག་ཡོའི་ཐུགས་མཚོར་བབས། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་གཡང་དུ་མ་ལྷུང་ཞིང་། །ཟུང་འཇུག་ལྟ་བའི་ཐེམ་སྐས་ ལ་འཇོགས་ཏེ། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུའི་ཁང་བཟང་བགྲོད་པ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དངོས་བསྟན་ལམ་རིམ་དེ། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་ཡིས་བཀྲལ། །ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དང་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་གཉིས་ཀྱིས། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་དགོས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་ལས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཐལ་རང་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །གདུང་བའི་ཆོས་ཀུན་ནམ་ཡང་ཡོད་མིན་ཞིང་། །འཛིན་བྱེད་ཤེས་པའང་འཁྲུལ་བར་གདོན་མི་ཟ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྦྱང་གཞིར་བཞག་པ་སྟེ། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །མི་ཕམ་མགོན་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་ཡིས། །བྱམས་པའི་ཆས་བཞི་པ་སྟོང་ཚོགས་གཞུང་གིས་བཀྲལ། །ཐོགས་མེད་མཆེད་ཀྱི་གསུང་རབ་ཉི་འོད་ཀྱིས། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ངེས་དོན་ཆེས་ཆེར་གསལ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་མི་ཕམ་རྒྱལ་བ་དང་། །ཐོགས་མེད་མཆད་ཀྱི་གཞུང་བཟང་ངོ་མཚར་ཅན། །དབུ་སེམས་སོ་སོར་འགྲེལ་བྱེད་རྣམ་མང་ཡང་། །གང་ད་།།།དབུ་མའི་ལམ་དུ་གདོན་མི་ཟ། །ཆོས་ཀུན་རིགས་པའི་ལམ་ནས་ལེགས་དྲངས་ཏེ། །གནས་སྐབས་གསུང་རབ་ཀུན་ལ་བལྟ་བའི་མིག །མཐར་ཐུག་ཀུན་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་སྲོལ། །ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་རིང་ལུགས་བླ་ན་མེད། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྡེ་བདུན་དགོངས་འགྲེལ་ལ། །ལྷ་ཤཱཀ་བྲམ་ཟེ་རྒྱན་དང་ཆོས་མཆོག་སོགས། །ལ་ལ་དོན་ཉུང་ཆིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། །འགའ་ཞིག་དཔྱོད་ལྡན་མཁས་པས་བྱས་པ་ཡོད། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་
Chinese
尽观一切者， 为度众生攀菩提之阶梯， 三转法轮及四续部等， 显密佛法之洪音遍扬世间。 入于善说之律藏殿堂后， 二百五十条舍弃之戒律， 以及十七条应取之戒律， 此乃初法轮之道次第。 于圣地第二次结集之后， 出现十八部经律论之释疏， 有部之释疏有友、释迦二师， 以及六位善知识等圣地诸智者。 中法轮之隐义道次第， 于兜率天弥勒法王所宣说。 圣地有六种庄严与二胜， 装饰之释疏解说方式虽多， 然彼等注释中圣狮尤为殊胜， 彼等之宗义皆流入宗喀巴之心海。 不堕常断边见之悬崖， 安立于双运见之阶梯上， 趋入究竟法身之殿堂， 此乃末法轮之真实道次第。 于印度圣地圣者龙树所宣说， 佛护与清辨二位大德， 阐释龙树足之必要之方式中， 圣地有应成自续二派， 所破之诸法何时亦不成立， 能执之识亦定是虚妄。 立无二智为所净， 此乃末法轮之道次第。 弥勒怙主与龙树心要等， 慈氏之四法及百论等论典所宣说， 无著兄弟之论著如日光般， 极明末法轮之真实义。 于此雪域之中弥勒胜者与， 无著兄弟之殊胜论典甚稀有， 虽有分别解释中观与唯识者众， 然皆不离中观之道。 一切法皆从理路善引导， 暂时成为观视一切经典之眼， 究竟成为成就一切智智之道轨， 陈那法称之宗风无与伦比。 于圣地之七论释疏中， 有天、释迦、婆罗门、庄严及法胜等， 有些是意义简略之一句句串联， 有些是具足思辨之智者所造。 无自性瑜伽行派
English
The one who sees all, For leading beings to the ladder of enlightenment, The three turnings of the wheel of Dharma, the four classes of tantras, and so on, The great bell of sutra and tantra Dharma resounds throughout the world. Having entered the palace of well-spoken Vinaya, The two hundred and fifty precepts to be abandoned, And the seventeen precepts to be adopted, This is the stage of the path of the first turning of the wheel of Dharma. After the second council in the noble land, Eighteen commentaries on sutras and Vinaya arose. The commentaries of the Vaibhashikas were by Vasumitra and Shakyadeva, As well as six spiritual friends and other scholars of the noble land. The hidden meaning stage of the path of the intermediate turning of the wheel of Dharma, Was explained by Maitreya in the Tushita heaven. In the noble land, there were the six ornaments and two supreme ones, Although there are many ways of explaining the Ornament of Clear Realization, Among those commentaries, the Lion of the Shakyas is particularly excellent, The tenets of those ones flowed into the ocean of Tsongkhapa's mind. Without falling into the abyss of eternalism or nihilism, Establishing oneself on the ladder of the view of union, Proceeding to the palace of the ultimate Dharmakaya, This is the explicit stage of the path of the final turning of the wheel of Dharma. In the noble land of India, it was explained by the noble Nagarjuna, Buddhapalita and Bhavaviveka, In the way of explaining the necessity of Nagarjuna's teachings, In the noble land, there are the Prasangika and Svatantrika schools, All phenomena to be refuted are never established, And the consciousness that grasps them is definitely mistaken. Establishing non-dual wisdom as the object to be purified, This is the stage of the path of the final turning of the wheel of Dharma. Maitreya, the protector, and the essence of Nagarjuna, Explained by the four dharmas of Maitreya and the Treatise on Emptiness, The scriptures of the brothers Asanga are like sunlight, Greatly clarifying the definitive meaning of the final turning of the wheel of Dharma. In this land of snow mountains, Maitreya the Victorious One and, The excellent treatises of the brothers Asanga are very rare, Although there are many who separately explain Madhyamaka and Chittamatra, They definitely do not deviate from the path of Madhyamaka. All dharmas are well guided from the path of reasoning, Temporarily becoming the eye for viewing all scriptures, Ultimately becoming the tradition of the path for accomplishing omniscience, The tradition of Dignaga and Dharmakirti is unsurpassed. In the commentaries on the seven treatises in the noble land, There are Deva, Shakya, the Brahmin, Ornament, and Dharmottara, etc., Some are strings of single sentences with few meanings, Some are made by wise scholars with discernment. The Yogachara school of non-inherent existence